مشاهدة نتائج الإستطلاع: شوو أصعب امتحان قدمتوو؟
اللغة العربية 172 31.27%
اللغة الانجليزية 112 20.36%
المواد الاجتماعية 41 7.45%
الرياضيات 156 28.36%
العلوم العـآمـــة 69 12.55%
المصوتون: 550. هذا الإستطلاع مغلق

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 11-20-2010, 10:32 PM  
افتراضي
#1471
 
الصورة الرمزية أيمن 73
أيمن 73
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 10 - 1 - 2008
الإقامة: الإمارات
المشاركات: 15
معدل تقييم المستوى: 0
أيمن 73 has a spectacular aura about
شكراً جزيلاً
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً
أيمن 73 غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-20-2010, 10:48 PM  
Angry بلييز ساعدوني
#1472
 
الصورة الرمزية ♥حــلا♥
♥حــلا♥
(+ قلم لامع +)
الانتساب: 8 - 11 - 2010
الإقامة: فِ هالدِّنيـآ ..
المشاركات: 1,374
معدل تقييم المستوى: 8
♥حــلا♥ has a spectacular aura about
يا جماعة ممكن تساعدوني بدي "من ويييين أجا لقب تأبط شرا"رجاء شديد
♥حــلا♥ غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-21-2010, 04:24 AM  
افتراضي
#1473
 
الصورة الرمزية المشرف العام
المشرف العام
()
الانتساب: 1 - 1 - 2005
الإقامة: الملتقى التربوي
المشاركات: 6,281
معدل تقييم المستوى: 19
المشرف العام has a brilliant future
بداية وفقك الله ...
بالنسبة للفعل ابتز ليس رباعيا .. بل ثلاثي مزيد من بزَّ ..
أيضا : ابتل ليس رباعيا .. وفعله : بلَّ

وهذه روابط لتعلم قواعد اللغة العربية
http://www.mltaka.net/forums/showthr...459#post804459
المشرف العام غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-21-2010, 03:35 PM  
Exclamation ضروووووووووووري
#1474
 
الصورة الرمزية مس رانيا
مس رانيا
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 4 - 11 - 2010
المشاركات: 10
معدل تقييم المستوى: 0
مس رانيا has a spectacular aura about
السلام عليكم

ممكن اجابة السؤال التالي :

ما دلالة التعبير في أرى مصرعي من قصيدة الشهيد للشاعر عبد الرحيم محمود

ولماذا استخدم الشاعر عدة أساليب في البيت الرابع من القصيدة " لعمرك اني ارى مصرعي .... ولكن اغذ اليه الخطى "

ويا ريت شرح أبيات القصيدة كلها


تحياتي
مس رانيا غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-21-2010, 06:14 PM  
افتراضي
#1475
 
الصورة الرمزية الزهرة البرية
الزهرة البرية
(+ قلم بدأ بقوة +)
الانتساب: 9 - 10 - 2010
الإقامة: محافظة سلفيت
المشاركات: 32
معدل تقييم المستوى: 0
الزهرة البرية has a spectacular aura about
يعطيك الف عافية
شكراً لك
جزاك الله خيراً

الزهرة البرية غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-21-2010, 09:29 PM  
افتراضي
#1476
 
الصورة الرمزية سمروشاح
سمروشاح
(+ قلم بدأ بقوة +)
الانتساب: 2 - 4 - 2009
الإقامة: غزة
العمر: 23
المشاركات: 59
معدل تقييم المستوى: 9
سمروشاح has a spectacular aura about



ممكن لو سمحتو تجبولي

الاسم الكامل ل ابو سفيان وهند والعباس الموجودين في مسرحية فتح مكة لصف السابع
سمروشاح غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-21-2010, 09:47 PM  
افتراضي
#1477
 
الصورة الرمزية ملاك العلم
ملاك العلم
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 20 - 10 - 2009
الإقامة: gaza
العمر: 22
المشاركات: 7
معدل تقييم المستوى: 0
ملاك العلم has a spectacular aura about
مرحبا يا جماعة
ازا مافى ازعاج بدى شرح قصيدة رثاء الممالك
ملاك العلم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-22-2010, 12:31 AM  
افتراضي
#1478
 
الصورة الرمزية جمعة أبوعودة
جمعة أبوعودة
(+قلم دائم الاحتراف+)
الانتساب: 2 - 3 - 2006
الإقامة: خانيونس
العمر: 49
المشاركات: 3,433
معدل تقييم المستوى: 15
جمعة أبوعودة has a spectacular aura about
تأبط شراً لقب لثابت بن جابر بن سفيان الفهمي . جاءه هذا اللقب من أمه التي رأته مرة يخرج حاملاً سيفه فقالت لمن سألها عنه : تأبط شراً وخرج .


وتبأبط شراً لقب لقب به، ذكر الرواة أنه كان رأى كبشاً في الصحراء، فاحتمله تحت إبطه، فجعل يبول عليه طول طريقه، فلما قرب من الحي ثقل عليه الكبش، فلم يقله فرمى به فإذا هو الغول، فقال له قومه: ما تأبطت يا ثابت؟ قال: الغول، قالوا: لقد تأبطت شراً فسمي بذلك.

وقيل: بل قالت له أمه: كل إخوتك يأتيني بشيء إذا راح غيرك، فقال لها: سآتيك الليلة بشيء، ومضى فصاد أفاعي كثيرة من أكبر ما قدر عليه، فلما راح أتى بهن في جراب متأبطاً له، فألقاه بين يديها، ففتحته، فتساعين في بيتها، فوثبت، وخرجت، فقال لها نساء الحي: ماذا أتاك به ثابت؟ فقالت: أتاني بأفاع في جراب، قلن: وكيف حملها؟ قالت: تأبطها، قلن: لقد تأبط شراً، فلزمه تأبط شراً.
حدثني عمي قال حدثني علي بن الحسن بن عبد الأعلى عن أبي محلم بمثل هذه الحكاية وزاد فيها: أن أمه قالت له في زمن الكمأة: ألا ترى غلمان الحي يجتنون لأهليهم الكمأة، فيروحون بها؟ فقال أعطيني جرابك، حتى أجتني لك فيه، فأعطته، فملأه لها أفاعي، وذكر باقي الخبر مثل ما تقدم.
ومن ذكر أنه إنما جاءها بالغول يحتج بكثرة أشعاره في هذا المعنى، فإنه يصف لقاءه إياها في شعره كثيراً، فمن ذلك قوله:
فأصبحت الغول لي جارة

فيا جارتا لك ما أهـولا
فطالبتها بضعها فالتـوت

علي وحاولت أن أفعـلا
فمن كان يسأل عن جارتي

فإن لها باللوى مـنـزلا
جمعة أبوعودة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-22-2010, 12:31 AM  
افتراضي
#1479
 
الصورة الرمزية جمعة أبوعودة
جمعة أبوعودة
(+قلم دائم الاحتراف+)
الانتساب: 2 - 3 - 2006
الإقامة: خانيونس
العمر: 49
المشاركات: 3,433
معدل تقييم المستوى: 15
جمعة أبوعودة has a spectacular aura about
أولاً:من حيث الشكل
1. المفردات:
دُوَل – دَهَى – ثهلان – الحنيفية – البيضاء – الإلف – هيمان – المحاريب – عتاق الخيل – عِقبان – مرهَفة – النقع – راتعين – دَعَة – يستغيث – أبِيَّات – أحاَلَ – هاَلكَ – حِيْلَ – كمَد.
2. التراكيب:
لا يُغَرَّ بِـ – عزاء لِ – تبكي من – بكى لِ – بكى على – خالية من – سرى بِ – أنصارٌ على – أعوانٌ على – دليل لِ – يذوب من .
3. ضبط بنية الكلمات:
يُغَرَّ (بضم الياء وفتح الغين والراء المشددة) – بِطِيْبِ ( بكسر الطاء وتسكين الياء ) – أُحُدٌ (بضم الهمزة والحاء) – عِقبان (بكسر العين) – وأنْتُمُ (بضم الميم ) – أَبِيَّاتٌ (بكسر الباء وتشديد الياء مع الفتحة) – أَمَا ( بدون تشديد للميم) – عِزِّهمُ ( بضم الميم وليس تسكينها محافظةً على الوزن) – حِيْلَ ( بكسر الحاء وتسكين الياء) – تُفَرَّق (بفتح الراء المشددة ) – كَمَدٍ ( بفتح الكاف والميم ) .
4. الأساليب اللغوية:
أ ـ الشرط:
v لكل شيءٍ إذا ما تمَّ نُقصان .
v مَنْ سَرَّهُ زمنٌ ساءته أزمان .
v فلو تراهم حيارى لا دليل لهم.
v ولو رأيت بكاهم عند بيعهم لهالَكَ الأمر واستهوتك أحزان .
v لمثل هذا يذوب القلب في كمدٍ إنْ كان في القلب إسلامٌ وإيمان .
ب ـ النهي:
v فلا يُغَرَّ بطيب العيش إنسان .
ج ـ النفي :
v دهى الجزيرة أمر لا عزاء له.
v فما يهتز إنسان.
د ـ النداء:
v يا راكبين عتاق الخيل ضامرة .
v وأنتم يا عباد الله إخوان .
v يا من لذلة قومٍ بعد عزهم .
v يا رُبَّ أمٍّ وطفلٍ حيل بينهما.
هـ الاستفهام:
v أعندكم نبأ من أهل أندلسٍ ؟
v ماذا التقاطع في الإسلام بينكم ؟
v ألا نفوسٌ أبيَّاتٌ لها هِمَم ؟
v أما على الخير أنصارٌ وأعوان ؟

5. دلالات الألفاظ والعبارات:
v على ديارٍ من الإسلام خاليةٍ: يقصد المدن والحصون الإسلامية في الأندلس ماعدا غرناطة ، التي خلت من المسلمين .
v حتى المحاريب تبكي وهي جامدةٌ: دليل على شدة الحزن على ما أصاب المسلمين، فلم يقتصر الحزن على المسلمين، بل تعدَّاه إلى الجمادات كالمحاريب والمنابر.
v دهى الجزيرة أمرٌ لا عزاء له: دليل على شدة هذا الأمر الذى أصاب جزيرة الأندلس من سقوطٍ لكثير من المدن والحصون الإسلامية.
v هوى له أُحُدٌ وانهَدَّ ثهلان : دليل على ضخامة المأساة التي حلَّت بالأندلس.
v يا راكبين عتاق الخيل ضامرةً: دليل على قدومهم من مكان بعيد ، وهو يقصد هنا المسلمين في ديار الإسلام خارج الأندلس أو في بلاد الشرق .
v كأنها في مجال السبق عِقبان : دليل على سرعة سيرها .
v وحاملين سيوف الهند مرهفة : دليل على شجاعتهم واستعدادهم لملاقاة العدو.
v وراتعين وراء البحر في دعة: يقصد المسلمين الذين لايهمهم ما حلَّ بالأندلس
وهم مسلمو المشرق .
v أعندكم نبأ من أهل أندلسٍ؟ سؤال يقصد منه التقرير، أي أنكم سمعتم فعلاً ما
حلَّ بالأندلس فلماذا تقاعستم عن نصرتها ؟
v ماذا التقاطع فى الإسلام بينكم وأنتم يا عباد الله إخوان ؟ سؤال إستنكارى يقصد
منه الإنكار على فعلهم والتوبيخ لهم. ( " ماذا " أصلها : لماذا )
v ألا نفوسٌ أبِيَّاتٌ لها هممٌ ؟ أما على الخير أنصار وأعوان ؟ سؤالان يقصد
منهما الحث واستنهاض الهمم لإنقاذ الأندلس .
v استهوتك أحزان : دليل على شدة الحزن ، فشدة الحزن كانت لدرجة كما لو
أنك أصبحت في رغبة شديدة للبكاء والحزن .
v هي الأمور كما شاهدتُها دُوَلٌ : دليل على أن أحوال الناس في الحياة متقلِّبة
متغيِّرة.

6. الصور الجمالية:
v هوى له اُحُد وانهدَّ ثهلان : صوَّرَ الشاعرجبلَي اُحُد وثهلان إنسانين يحزنان حزناً شديداً على ما أصاب الأندلس ، لدرجة أنهما هَوَيا وانهدَّا .
v تبكي الحنيفية البيضاء من أسفٍ : صوَّرَ الشاعر الشريعة الإسلامية فتاةً مسلمة تبكي أسفاً وحزناً على ما أصاب بلاد الأندلس.
v كما بكى لفراق الإلف هيمان : شبَّه بكاء الشريعة الإسلامية وحزنها ببكاء وحزن من فارق أليفه وحبيبه .
v حتى المحاريب تبكى وهى جامدةٌ: صوَّر المحاريب أناساً يبكون حزناً وألماً.
v حتى المنابر ترثي وهي عيدان : شبَّه المنابر في المساجد بمن يقومون برثاء الميت وتعداد مناقبه.
v كأنها في ظلام النقع نيران: شبَّه سيوف الهند الحادة اللامعة بالنيران التي تنير ظلام غبار المعركة .
v عليهم من ثياب الذل ألوان : شبَّه الذل بالقمصان المختلفة الألوان ، وشبَّه ما أصاب أهل الأندلس من الذل بعملية لبس تلك القمصان .
v يا رُبَّ أُمٍّ وطفلٍ حيل بينهما كما تُفَرَّقُ أرواحٌ وأبدان : شبَّه التفريق بين الأم وولدها بالتفريق بين الروح والجسد.
v لمثل هذا يذوب القلب من كمدٍ : شبَّه شدة الحزن الذي يصيب القلب بعملية ذوبان لهذا القلب.



ثانياً: من حيث المضمون
1. الفكرة العامة:
الحزن الشديد على ما حل بالأندلس ، واستنهاض الهمم لاستنقاذها .
2. الفِكَر الجزئية:
v تبدُّل الأحوال والأزمان. ( البيتان الأول والثاني )
v الحزن على ما حلَّ بالأندلس. ( الأبيات3-4-5-6)
v استنهاض همم المسلمين للدفاع عن الأندلس . ( الأبيات 7-8-9-10-11-12-13)
v وصف ما يعانيه أهل الأندلس.( الأبيات 14-15-16-17-18)
3. الحقائق:
v لكل شيء إذا ما تمَّ نقصان . ( حقيقة في علم الاجتماع)
v الأمور دُوَل.( أي متقَلبة من حال إلى حال )
v حَكَم المسلمون بلاد الأندلس ردحاً من الزمن( حقيقة تاريخية)
v عاصر الشاعر أبو البقاء الرندي سقوط الكثير من المدن والحصون الإسلامية في الأندلس .
v خرج المسلمون من بلاد الأندلس سنة 894 ه ، أي بعد وفاة الشاعر بحوالي قرنين من الزمان .
4- الآراء:
v رأي الطالب في قول الشاعر: من سرَّه زمن ساءته أزمان ( محطات العمر تتوزع بين السعادة والشقاء).
v رأي الطالب في قول الشاعر: دهى الجزيرة أمر لاعزاء له (رأي الطالب في مقدار المصاب الذي حدث بسقوط الأندلس).
v رأي الطالب في قول الشاعر: على ديارٍ من الإسلام خالية ( رأي الطالب في الأسباب التي أدت إلى أن تصبح بلاد الأندلس خالية من الإسلام والمسلمين).
v رأي الطالب في قول الشاعر: وراتعين وراء البحر في دعة( رأي الطالب في تخاذل المسلمين في الشرق عن نصرة إخوانهم بالأندلس وعلاقة ذلك بما يجري الآن في فلسطين).
v رأي الطالب في قول الشاعر: كم يستغيث بنور المستضعفين وهم أسرى وقتلى فما يهتز إنسان.
v رأي الطالب في كيفية الاستفادة مما حلَّ ببلاد الأندلس.
v رأي الطالب في كيفية الاستفادة من التاريخ.
5- المواقف:
v موقف المسلمين في المشرق من إخوانهم في بلاد الأندلس.
v موقف الشاعر من تقاعس المسلمين في المشرق عن نصرة أهل الأندلس.
v موقف الشاعر من المسلمين في بلاد الأندلس.
v موقف جبلي أحُدُ و ثهلان مما حل ببلاد الأندلس.( موقف تخيلي).
v موقف الحنيفية البيضاء مما حل ببلاد الأندلس.( موقف تخيلي).
v موقف المحاريب والمنابر مما حل ببلاد الأندلس.( موقف تخيلي).
v موقف الأمهات و أبنائهن في الأندلس عند التفريق بينهم.
6- المفاهيم:
المحراب – المنبر- الإسلام- الإيمان .
7- القيم و الاتجاهات:
v عدم الاغترار بالدنيا فهي لا تدوم على حال.
v الغيرة على الدين الحنيف والتضحية من أجله.
v مدُّ يد العون والمساعدة للمسلمين في أي مكان وعدم التقاعس عن نصرتهم.
v مواساة الآخرين في أفراحهم و أتراحهم.
v الإعداد المادي والمعنوي للتصدي لأطماع الكفار في بلاد المسلمين .

ثالثًا: التحليل الأدبي
1- التمهيد:
أ ـ نوع النص:القصيدة من الأدب الملتزم الذي يعالج قضية عامة لا تهمُّ الشاعرفحسب ، و لكنها تهم العرب والمسلمين جميعًا وهي ضياع جزء عزيز من ديار الإسلام ، ولكن هذه القضية قد ملكت على الشاعر كيانه ووجدانه وكأنها قضيته الشخصية ، وعلى ذلك يمكن اعتبار القصيدة من الشعر الغنائي الذي يقوم على التعبير عن الحالات الوجدانية من عواطف وانفعالات .
أما غرض القصيدة – من بين الأغراض الشعرية – فهو رثاء المدن والممالك .
v صاحب النص: هو أبو البقاء صالح بن شريف الرُّندي ، من أشهر شعراء الأندلس ، ولد سنة 601 هجرية ، وتوفي سنة 684 هجرية. أخباره قليلة في المصادر الأندلسية القديمة. وقد ضاع كل شعر الرندي ولم يبقَ منه إلا قصيدتان: رائيَّة في المدح ، وهذه النونيَّة التي نحن بصدد دراستها. شاهد وهو كهل سقوط كثير من المدن و الحصون الإسلامية في الأندلس ما عدا غرناطة وما يحيط بها حيث أقام بنو الأحمر دولتهم، وكانت بلد الشاعر ( رُندة) واحدة من المدن التابعة لهذه الدولة.
v العصر و البيئة التي ظهر فيها النص: نُظمت هذه القصيدة في الأندلس في أواخر الحكم الإسلامي فيها عندما تهاوت المدن والحصون الإسلامية ، ولكن قبل سقوط الأندلس بصورة كاملة بحوالي قرنين من الزمان. و في هذه القصيدة يتحدث الرندي بلسان كل أندلسي ، و لم يقتصر على رثاء مدينة بعينها كما فعل كل شعراء الأندلس ، وإنما رثى فيها كل مدن الأندلس الضائعة بعاطفة صادقة قوية مشحونة باللوعة والأسى ، ونظرًا للقيمة الأدبية التي تمتعت بها القصيدة فقد ترجمت إلى عدة لغات ، و أضاف بعض الشعراء إليها أبياتًا على نفس الوزن والقافية مما يدل على إعجابهم بها.
v مناسبة النص: نظم الرندي هذة القصيدة عندما رأى الممالك والحصون الإسلامية في الأندلس تسقط ، و لا أحد من المسلمين في الشرق يحرك ساكنًا أو يهُبُّ لنجدة المسلمين في الأندلس الذين عانوا من الفرنجة صنوف التعذيب والإذلال ، و فيها يحث الشاعر مسلمي الشرق ويستنهض هممهم لنصرة إخوانهم في الأندلس.

2- تحليل المضمون تحليلاً أدبيًا :
v الموضوع وأهميته: تتحدث اللقصيدة عما حل بالأندلس من مصائب وكوارث وسقوط لمدنها و حصونها ، وهو أمر يُفترض أن يهم كل مسلم ويأخذ عليه كيانه ، و لكن ذلك لم يجد تجاوبًا من مسلمي المشرق ، تمامًا كما يحدث الآن من العرب والمسلمين و هم يرون ما يحل بفلسطين وغيرها من بلاد الإسلام ، بل و صل الأمر بهم إلى التحالف مع غير المسلمين ضد بلاد الإسلام والمسلمين.
ب ـ الأفكار و ترابطها: يبدأ الرندي نونيته بالحكمة المشهورة التي تؤكد أن الحياة إلى حطام والتمام إلى نقصان ، مما دفع الشاعر إلى التحذير من مغبَّة الغرور والانجرار وراء سراب الحياة الخادع ، فالأمور لا تدوم على حال ، والسعادة في هذه الحياة قليلة ، والهموم لا حصر لها.
ثم ينتقل الشاعر بعد ذلك إلى ما أصاب الأندلس ، فقد دهاها أمر جَلَل لا يفيد معه العزاء ، وهوى له جَبَل أُحُد ، وانهد جبل ثهلان ، و بكت عليه الحنيفية البيضاء بكاء من فارق إلفه وحبيبه. ثم يوضح الشاعر ما هو هذا الأمر العظيم الذي أصاب بلاد الأندلس حيث خلت تلك البلاد من الإسلام والمسلمين وحل بعمرانها أهل الكفر من الفرنجة ، لذلك فقد بكت محاريب المساجد ورثت منابرها بالرغم من أنها جمادات لا تحس و لا تشعر.
بعد ذلك التصوير المؤلم وبيان أثره ووقعه على الجمادات ، يخاطب المسلمين الذين هم أولى بالتأثر بما حدث وأحق بنجدة إخوانهم في الأندلس ، ويثير فيهم النخوة والحَمِيَّة ، فهم فرسان الخيل الضامرة السريعة ، وهم الذين اشتهروا بحمل السيوف الهندية الحادة اللامعة، فكيف تلك صفاتهم وهم الآن يعيشون في دعة من العيش ويتركون إخوانهم في الأندلس يلاقون صنوف العذاب والتقتيل والإذلال ، ألم يسمعوا بما حلَّ في بلاد الأندلس؟إنهم قد سمعوا بذلك لأن حديث ما جرى سارت به الركبان في كل مكان و انتشر في أنحاء المعمورة.
ثم يبدى الشاعر استغرابه واستهجانه من أن أهل الأندلس أصبحوا مستضعفين أذلاء يستغيثون ويستنجدون بإخوانهم في الدين ، و لكن لا يهتز إنسان ولا يتأثر وكأن الأمر لا يعنيه ، فلماذا هذا التقاطع بين المسلمين وهم عباد الله إخوانًا كما وصفهم القرآن الكريم؟! ألا توجد نفوس أبية ترفض الذل و المهانة ؟! إلا يوجد أنصار وأعوان على الخير؟!.
ثم يفصِّل الشاعر بعضًا مما حل بأهل الأندلس ، لعلَّ ذلك يؤثر في المسلمين في بلاد الشرق فيهُّبوا لنجدتهم. فالمسلمون في بلاد الأندلس أحال الكفار حالهم من عزة إلى ذلة ، فأصبحوا حيارى لا دليل لهم ، و قد عمَّهم الذل والهوان و تنوعت صوره ، و أصبحوا يباعون كأي بضاعة ، و لو أنك رأيتهم وهم يبكون أثناء بيعهم لما تحمَّلت ذلك ولأصابك الحزن الشديد ، حتى أن الأُم وطفلها قد تم التفريق بينهما مثلما يتم التفريق بين الروح والجسد . فلمثل هذه الأمور يذوب قلب المسلم الحق ألمًا وحزنًا إن كانت فيه بقية من إسلام وايمان.
نلاحظ أن الترابط واضح بين أفكار القصيدة ، وأن كل فكرة تقود إلى ما بعدها. ولكن البيت السادس لو وضع قبل البيت الخامس لكان أفضل لأنه يرتبط بالأبيات الأربعة الأولى في حين أن البيت الخامس يوضح سبب ما جاء فيها جميعًا.
ج ـ عمق المعاني: تتسم معاني القصيدة بالعمق وعدم السطحية، فهي تشتمل على جوانب عاطفية وفكرية عديدة كحب بلاد المسلمين والحزن الشديد لما أصابها وحث المسلمين للدفاع عنها واستنقاذها من أيدي الكافرين، وتصور عاطفة الشاعر تصويراً عميقاً لدرجة أنه جعل الجمادات تبكي حزناً وألماً على ما أصاب بلاد الأندلس .
د ـ سمو المعاني: تدعو القصيدة إلى معانٍ سامية نبيلة كالدفاع عن ديار المسلمين، والدعوة إلى تحريرها، ونصرة المسلمين.
هـ شمول المعاني:
§ النص يدور حول واقع إنسانى يتعرض له البشر وهو الصراع بين الخير والشر، والصراع بين الإسلام والكفر. وهذا الواقع لا يختص بزمان دون زمان ، ولا بمكان دون مكان ، فالصراع بين الخير والشر وبين الكفر والإيمان صراع أبدي.
§ العواطف التي عبَّر عنها الشاعر هي عواطف كل مسلم غيور على دينه، يتألم لما يصيب المسلمين، ويستهجن عدم تأثر المسلمين في المشرق بما أصاب بلاد الأندلس في المغرب.
§ القيم الواردة في النص قيم إسلامية نبيلة مستمدة من الدين الإسلامي كالنصرة فى الدين والدعوة إلى الأُخُوَّة الإسلامية .
و ـ جدة المعانى وأصالتها :
كثير من المعاني الواردة فى القصيدة مستوحاة من القرآن الكريم والسُنَّةالمطهرة مثل :
§ قوله: هوى له أُحُدٌ وانهدَ ثهلان ، وهو مستوحى من قوله تعالى : " والنجم إذا هوى".
§ قوله: أنتم يا عباد الله إخوان ، وهو مستمد من قوله تعالى: " فأصبحتم بنعمته إخوانا" ومن قول الرسول صلى الله عليه وسلم: " وكونوا عباد الله إخوانا" .
§ قوله: أما على الخير أنصار وأعوان ، وهو مستمد من قوله : " وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر".
§ قوله: تبكي الحنيفية البيضاء، وهو يقصد الشريعة الإسلامية ، وهذا مستوحى من قوله صلى الله عليه وسلم: بُعثت بالحنيفية السمحاء ، وقوله: تركتم على المحجَّة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالِك.
كما أن الشاعر قد اقتبس من شعراء أندلسيين سابقين بعض المعاني ، فمثلاً قول الشاعر: على ديارٍ من الإسلام خاليةٍ قد أقفزت ولها بالكفر عمرانُ
نجده يحمل نفس المعنى الذي ذكره شاعر آخر في سقوط طليطلة قبل أكثر من قرنين من الزمان حيث قال :
وكانت دار إيمانٍ وعلمٍ معالمها التي طمُست تُنير
فعادت دار كفرٍ مصطفاةٍ قد اضطربت بأهليها الأمورُ
ز ـ العاطفة: الطابع الغالب على القصيدة هو الأسى العميق والتماس العظة والتأسِّي في قيام الدول ثم زاولها ، وتصوير ما أصاب الإسلام والمسلمين في الأندلس من ذل وهوان ، والتفجع على الأهل والرفاق المشردين. فالعاطفة فى القصيدة قوية وصادقة ، حيث عبَّر الشاعر عن تجاربه المعاشة دون تكلُّف ، فجاء الشعور متدفقاً حاراً جياشاً . وقد امتزجت في القصيدة العواطف الوطنية والدينية والإنسانية.
ح ـ الخيال: يتجلى خيال الشاعر في القصيدة من خلال إضفاء المشاعر الإنسانية على الجمادات ، فالمحاريب تبكي والمنابر ترثي، وجبلا أُحُد وثهلان يحزنان فيهوي الأول وينهدُّ الثاني حزناً على ما أصاب الأندلس . ويتجلى خيال الشاعر أيضاً في تصويره للحنيفية السمحاء وهى تبكى ألماً وحزناً على ما أصاب بلاد الأندلس.
ثم يظهر خيال الشاعر من خلال تصويره للمسلمين في الشرق الذين هم في الحقيقة لا يحرِّكون ساكناً إزاء ما جرى فى الأندلس، فيتصورهم راكبين عتاق الخيل الضامرة حاملين السيوف الهندية الحادة اللامعة، قادمين لتحرير الأندلس، ولكنه يفيق من تخيلاته ليجدهم راتعين وراء البحر في دعةٍ من العيش وكأنهم لم يسمعوا بما جرى في الأندلس .

3- تحليل الشكل تحليلاً أدبياً:
أ ـ الألفاظ: جاءت ألفاظ القصيدة سهلة ، تتميز بالسلامة والبساطة والوضوح، مع كونها قوية متماسكة تؤثر في النفس، وتثير شجونها وأحزانها ، مثل : دهى ، هوى، انهدَّ ، تبكي ، ترثي ، يستغيث ، المستضعفين ، أسرى ، قتلى ، لذلة ، ثياب الذل ، حيارى ، بكاهم ، بيعهم ، يذوب ، كمد ........الخ
ولم يكن الشاعر في هذه القصيدة حريصاً على التلاعب بالألفاظ ، واكتفى بتصوير عواطفه بواقعية وصدق مؤثِرَين .
وبدراسة فنية متأنية لبعض الألفاظ الواردة في القصيدة نلاحظ ما يلي:
1. قال الشاعر: " من سرَّه زمن " ( بصيغة المفرد ) ثم قال " ساءته أزمان " ( بصيغة الجمع) ليبين أن الهموم أكثر من السعادة فى هذه الدنيا ، وهذا يتمشَّى مع كون القصيدة في الرثاء.
2. كلمة "هوى" عند نطق حروفها حروفها ( الهاء والواو والألف) يفغر المتكلم فاه ، وكأن هذه الكلمة تصور حال من سممع بالكارثة العظيمة ففغر فمه. ونلاحظ أن الشاعر استخدم بعد ذلك كلمات أخرى فيها نفس حرف الهاء ليؤكد ما ذهبنا إليه ، وذلك في قوله : هوى ، له ، انهدَّ .
3. كلمتا " ديارٍ ، خاليةٍ " جاء موضعها في حالة الكسر ، ليبين الانكسار الذي أصاب ديار المسلمين عند خلوها من أهلها المسلمين.
4. استخدم الشاعر النداء بيا في البيت السابع ، وكذلك المد بالألف في كثير من كلمات نفس البيت ( راكبين ، عتاق ، ضامرة ، كأنها ، مجال ، عِقبان ) ليصوِّر آهاته وحزنه ولوعته ، وبالتالي فهو في حاجة إلى النجدة من المسلمين في بلاد الشرق .
ب ـ التراكيب : تراكيب القصيدة فصيحة سلسة لا يتعثر فيها اللسان ولا الذوق ، ولا تقع
فيها على تنافر في الألفاظ أو غموض أو مخالفة لأقيِسة اللغة. ولكن الشاعر استخدم
كثيراً التقديم والتأخير ، و يبدو أن ذلك كان لغرض بلاغي مقصود مثل :
1. قوله: على ديارٍ من الإسلام خاليةٍ ، فقَدَّم " من الإسلام " ليبين أن الخلو المقصود ليس أي خلو، إنما هو خلو من الإسلام والمسلمين ، فالإسلام هو المستهدف .
2. قوله: " لهم بأوطانهم عزٌّ وسلطان " ،فقدم " بأوطانهم " للتخصيص أ أي أن العز والسلطان لا يكون إلا في الأوطان .
3. قوله " إن كان في القلب إسلام وإيمان " ، فأخَّر الإسلام (وهو اسم كان ) على " في القلب" ( خبر كان ) ليصور لنا الفتور في الإسلام والإيمان في قلوب المسلمين آنذاك، ولو كان الإسلام قوياً في نفوسهم لهبُّوا لنصرة إخوانهم في الدين.
ج ـ الأسلوب: تميز أسلوب الشاعر في هذه القصيدة بما يلي :
1. غلبة عنصر العاطفة على القصيدة كلها ، وقد تحدثنا عن هذا العنصر آنفاً .
2. الاعتماد كثيراً على التشبيه والاستعارة في إبراز المعاني وتجسيمها وبث الحركة والحياة فيها ، ومثال ذلك قول الشاعر : تبكي الحنيفية البيضاء من أسفٍ – حتى المحاريب تبكى وهي جامدة – حتى المنابر ترثي وهي عيدان – كأنها في مجال السبق عقبان – كأنها في ظلام النقع نيران – عليهم من ثياب الذل ألوان – كما تُفرَّق أرواحٌ وأبدان – يذوب القلب من كمدٍ .
3. اللجوء إلى أسلوب الاستفهام البياني ، وخاصة ما يخرج منه عن معناه الحقيقي إلى التعجب والإنكار والتمني، ولا غرابة فى ذلك ، فكم من المعاني التي فجَّرتها نكبة الأندلس فى نفوسهم ، كان يدعو إلى العجب أو الانكار أو التمني . ومن ذلك قوله:
v أعندكم نبأ من أهل أندلس ؟
v ماذا التقاطع في الإسلام بينكم؟
v ألا نفوسُ أبيَّات لها هممٌ ؟
v أما على الخيرِ أنصارٌ وأعوانُ ؟
بالإضافة إلى الاستفهام الوارد في الأبيات الأخرى من القصيدة والتي لم ترد في النص المقرر.
4.بساطة الأسلوب والبعد عن وعورة الكلمات والتراكيب والمصطلحات.
5. الخلو التام من الأخطاء اللغوية والنحوية التي تخل بالمعنى.
6. المبالغة أحياناً ليصور الشاعر عِظَم الفاجعة التي حلَّت ببلاد الأندلس وأهلها المسلمين.
7. استخدم الشاعر كلمة " ماذا " بدل " لماذا " للضرورة الشعرية في قوله :
ماذا التقاطع في الإسلام بينكم؟
جمعة أبوعودة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-22-2010, 12:55 AM  
افتراضي
#1480
 
الصورة الرمزية جمعة أبوعودة
جمعة أبوعودة
(+قلم دائم الاحتراف+)
الانتساب: 2 - 3 - 2006
الإقامة: خانيونس
العمر: 49
المشاركات: 3,433
معدل تقييم المستوى: 15
جمعة أبوعودة has a spectacular aura about
جمعة أبوعودة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-22-2010, 01:10 AM  
افتراضي
#1481
 
الصورة الرمزية جمعة أبوعودة
جمعة أبوعودة
(+قلم دائم الاحتراف+)
الانتساب: 2 - 3 - 2006
الإقامة: خانيونس
العمر: 49
المشاركات: 3,433
معدل تقييم المستوى: 15
جمعة أبوعودة has a spectacular aura about
ما دلالة التعبير في أرى مصرعي ؟ الشجاعة شدة الإقدام في خوض المعركة و التضحية

ولماذا استخدم الشاعر عدة أساليب في البيت الرابع من القصيدة " لعمرك اني ارى مصرعي ؟

توكيد الفكرة بالقسم و إن و شدة العزم على الشهادة في سبيل الله
جمعة أبوعودة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-22-2010, 07:54 AM  
Arrow لو سمحتو...
#1482
 
الصورة الرمزية al_asmar_93
al_asmar_93
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 15 - 10 - 2009
المشاركات: 5
معدل تقييم المستوى: 0
al_asmar_93 has a spectacular aura about
لو سمحتو اريد موضوع عن ... في الاتحاد قوة وفي التفرقة ضعف ب اسرع وقت
ولا عليكم أمر يا شباب
al_asmar_93 غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-22-2010, 11:50 AM  
افتراضي
#1483
 
الصورة الرمزية ♥حــلا♥
♥حــلا♥
(+ قلم لامع +)
الانتساب: 8 - 11 - 2010
الإقامة: فِ هالدِّنيـآ ..
المشاركات: 1,374
معدل تقييم المستوى: 8
♥حــلا♥ has a spectacular aura about
مشكككككوورررررر والله انجاز عظيم الي ممتاز.......
♥حــلا♥ غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-22-2010, 04:18 PM  
افتراضي
#1484
 
الصورة الرمزية al_asmar_93
al_asmar_93
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 15 - 10 - 2009
المشاركات: 5
معدل تقييم المستوى: 0
al_asmar_93 has a spectacular aura about
???????????? شو ؟؟
ما في حدا يساعدني؟؟
al_asmar_93 غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-22-2010, 08:59 PM  
افتراضي
#1485
 
الصورة الرمزية جراح الصمت
جراح الصمت
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 2 - 5 - 2009
الإقامة: غزة -الوسطى-
العمر: 23
المشاركات: 10
معدل تقييم المستوى: 0
جراح الصمت has a spectacular aura about
السلام عليكم .. ماهي المناسبة التي قيلت فيها قصيدة الشهيد؟
الرجاء الرد سريعا وشكرا..
جراح الصمت غير متصل   رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
-الفصل, ..., ................., 2011, 2012, 2012-, 2012\2013, 2012_2013, 2013, لمادة, للثامن, للتاسع, آلثـــآني, لمدمني, لمسآت, للصف, للصـف, ملعب, آلفصــل, للضرورة, ممكن, لادن, لاعراب, مذاكرتي, محمد, مجمع, محتوى, لديه, محدود, مدرسية, محوسبة, مراجعة, أريد, أرجوا, مسااعدة, أساتذتي, مسابقة, مساعدة, مساعدتكم, مساعده, مستعجل, لعمل, معلّقة, لعام, أعرف, مناقشة, موضوع, لطلبة, مطلوب, مقدما, المادة, المبحث, الأحاديث, المحذوفة, المحترم, المدسين, المسااعدة......, المساعدة, الأستاذ, الأسئلة, المعلم, اللغة, اللغوية, اللـغة, المواد, المنهاج, المطالعة, المطوب, الامتحان, الاجابة, الاستاذ, الاعراب, الاول, التاليتان, الثامن, التاسع, الثاني, امتحان, امتحانات, التدربيية, التدريبة, التدريبية, الخامس, الخاطئة, الحبيب, الخيال, الجديد, الدخول, الدروس, الخصم, الخصائص, اليوم, الرجاء, السلام, السآبع, السابع, الشاي, الصف, الســآبع, السؤال, السكر, الظلام, العلوم, العبارات, العربي, العربية, العربية\, العربيــة, الفراقية, الفصل, النماذج, النمائية, النحو, النوم, النور, الوكالة, الضروري, القدس, القصيدة, الكلمتان, الكرام, الكرام., ابوعودة, اداة, ايباد, اختبار, ايها, اريد, ارجو, ارجووووووووو, ارجوكم, استاذ, اصعب, اسئلة, اسئله, اعراب, اعراب(, اوراق, ذذذ_ذذذذ_ذذذ-ححح, تلبية, بليييييييز, باللغة, بالصف, ثامن, تاسع, تتفضلوا, تحميل, تحضير, تعبير, تعبير:, بغداد, حلبي, دليل, جميلة, جميع, يلعب, يتعلق, يحلل, جداً, يجرى, يررجى, درويش, دروس, دفتر, حكومة, رباعيات, رجاء..رجاء, رجاءا, رساله, سمحتم, سمحتو, سمحتوا, ساااعدووووووووووووووني, سابع, ساعدوني, شيخنا, صديق, زغير, شعري, سؤال, صورة, عليكم, عاجل, عربي, عربية, عنترة, عودة, إمتحآن, إذاعة, وأخواتهاا, ولكل, والسابع, والنصوص, والقدس, وثامن, نسخة, نصوص, وكلمة, وكالة, ضرررررررررررررررررررروووووووورررررريييييييييي, ضروري, ضرورية, ضروررررررررري, ضروووووووي, ضرووووووووري, ؟؟؟؟, طآلب, طلبي, طـلب//, قلباه, قديم, قصيدة, كلمة, كتاب, كتابة, كتــآب, كيفيت, كراسة


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 4 ( الأعضاء 0 والزوار 4)

 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

اذكر الله ...


الساعة الآن 04:45 PM بتوقيت القدس