مشاهدة نتائج الإستطلاع: شوو أصعب امتحان قدمتوو؟
اللغة العربية 172 31.27%
اللغة الانجليزية 112 20.36%
المواد الاجتماعية 41 7.45%
الرياضيات 156 28.36%
العلوم العـآمـــة 69 12.55%
المصوتون: 550. هذا الإستطلاع مغلق

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 12-01-2011, 02:28 AM  
افتراضي رد: جميع طلباتكم واستفساراتكم بخصوص قسم اللغة العربية
#2431
 
الصورة الرمزية جمعة أبوعودة
جمعة أبوعودة
(+قلم دائم الاحتراف+)
الانتساب: 2 - 3 - 2006
الإقامة: خانيونس
العمر: 48
المشاركات: 3,408
معدل تقييم المستوى: 15
جمعة أبوعودة has a spectacular aura about
تفضل
الوصايا:
وصى، أو أوصى الرجل بمعنى؛عهد إليه، قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم: " استوصوا بالنساء خير فإنهن عندكم عوان ".
والوصية من عند الله إنما هي فريضة، يقول تعالى:" يوصيكم الله في أولادكم..".
وسميت بالوصية أيضا لاتصالها بأمر الميت،
وتعني كذلك كلمة وصى الشيء وصياً أي اتصل، ووصله، فقد قيل لعلي كرم الله وجهه " الوصي" لاتصال نسبه بنسب الرسول صلى الله عليه وسلم.

الوصية: هي من ألوان النثر التي عرفها العرب في الجاهلية، وهي قول حكيم صادر عن مجرب خبير يوجه إلي من يحب لينتفع به، أو من هو أقل منه تجربة.
أجزاء الوصية:
المقدمة: وفيها تمهيد وتهيئة لقبولها.
الموضوع: وفيه عرض للأفكار في وضوح وإقناع هادئ.
الخاتمة: وفيها إجمال موجز لهدف الوصية.
ويتضح ذلك على سبيل المثال؛ في (وصية أم لابنتها) عند زواجها لأمامة بنت الحارث.
خصائص أسلوب الوصية:
1- دقة العبارة ووضوح الألفاظ.
2- قصر الجمل والفقرات.
3- الإطناب بالتكرار والترادف والتعليل.
4- تنوع الأسلوب بين الخبر والإنشاء.
5- الإقناع بترتيب الأفكار وتفصيلها وبيان أسبابها.
6- الإيقاع الموسيقي، إذ يغلب عليها السجع، لتأثيره الموسيقي.
7- اشتمالها على كثير من الحكم.
8- سهولة اللفظ، ووضوح الفكرة.
وهناك فرق بين الوصية والخطبة ألا وهو:-
أن الخطبة: هي فن مخاطبة الجماهير لاستمالتهم وإقناعهم.
أما الوصية:فهي قول حكيم لإنسان مجرب يوصي به من يحب لينتفع به في حياته.

الوصية عبارة عن توجيهات أو أوامر موجهة من شخص إلى آخر, و هي تدخل إن كانت مكتوبة في باب الرسائل


--- الوصايا ---
الوصية تعبير نثرى مخصوص يوجه غالباً إلى فرد بعينه أو عدة أفراد، وهو يختلف عن الخطابة فى أنّ الاخيرة توجه إلى عموم الناس، وتلقى فى مناسبات عامة. وتمثل الوصية خلاصة متميزة تجربة ذاتية عميقة تقدم إلى الأقربين كالأبناء والبنات وغيرهم. وتتصف بالوضوح والمباشرة والدقة، والنزعة والأخلاقية الاعتبارية الهادفة إلى إرساء مقاصد تربوية وتعليمية، وتختزن الوصية فى تضاعيفها تلكالنزعة وتقدمها بعبارات مسجوعة وقاطعة ومركزة، ويبدو أنّ هذا الضرب من التعبير النثرى كان شائعاً فى الجاهلية، ولكن ليس ثمة سند أكيد بأن ما وصل إلينا هو ذاته الذى كان متداولاً آنذاك، والأرجح أنّ الوصية شأنها فى ذلك شأن نظائرها من فنون النثر الجاهلى الشفهى، كانت تتكّيف لروح العصر الذى تروى فيه، وتتسلل إليها أفكار جديدة، وتختفي أخرى لم يعد أمر الأخذ بها مناسباً، وينبغى التأكد دائماً أنّ تلك التغّيرات ظاهرة طبيعية وملازمة لكل تعبير يندرج فى سياق التفكير الشفاهى والثقافة الشفاهية.تعددت موضوعات الوصايا وتنوعت، فبعضها يحث على الطاعة وبعضها على الإخلاص وبعضها على الصدق والتضحية والكرم والشجاعة واللين وإلى غير ذلك من المثل والقيم الشائعة آنذاك. ويحسن أن نقف على نماذج منها. ونبدأ بوصية أمّ لابنتها، فلما تزوج الحارث بن عمر ملك كندة ابنة عوف بن محلم الشيبانى، أوصتها أمها قبل أن تحمل إلى زوجها قائلة[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/D2BF%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG]( أمي بنية أنّ الوصية لو تركت لفضل أدب تركت لذلك منك. ولكنها تذكرة للغافل ومعونة للعاقل، ولو أنّ امرأة استغنت عن الزوج لغنى أبويها وشدة حاجتها إليها كنت أغنى الناس، ولكن النساء للرجال خلقن، ولهن خلق الرجال. أى بنية إنك فارقت الجوّ الذى منه خرجت، وخلّفت العش الذى فيه درجت إلى وكر لم تعرفيه وقرين لم تألفيه، فأصبح بملكه عليك رقيباً ومليكاً، فكونى له أمة يكن لك عبداً وشيكاً. احملى عني عشر خصال تكن لك ذخراً وذكراً: الصحبة بالقناعة، والمعاشرة بحسن السمع والطاعة، والتعهد لموقع عينه، والتفقد لموضع أنفه، فلا تقع عينه منك على قبيح، ولا يشم منك إلاّ أطيب ريح. الكحل أحسن الموجود، والماء أطيب المفقود، والتعهد لوقت طعامه، والهدوء عند منامه، فإن حرارة الجوع ملهبة، وتنغيص النوم مغضبة، والاحتفاظ ببيته وماله، والارعاء على نفسه وحشمة وعياله. فإنّ الاحتفاظ بالمال حسن التدبير، و الارعاء على الحشم والعيال جميل حسن التقدير ولا تفشِ له سراً ولا تعصِ له أمراً. فإنك إن أفشيت سره لم تأمني غدره، وإن عصيت أمره أوغرت صدره. ثم اتقي مع ذلك الفرح إذا كان ترحاً، والاكتئاب عنده إن كان فرحاً، فإنّ الخصلة الأولى من التقصير، والثانية من التكدير. وكونى أشد ما تكونين له إعظاماً يكن أشد ما يكون لك إكراماً، وأشد ما تكونين له موافقة. يكن أطول ما يكون لك مرافقة، واعلمي أنك لا تصلين إلى ما تحبين حتى تؤثري رضاه على رضاك، وهواه على هواك فيما أحببت وكرهت والله يخيّر لك))69.
تتعدد المعاني التى تنطوي عليها هذه الوصية، وهى تتدرج من تهيئة الجوّ العام لما سيكون عليه أمر الآتية مروراً بتحديد الأطر العامة التي تحكم علاقة الزوجة بالزوج، وصولاً إلى المرافقة الابنة بين الاثنين إذا أحسنت المرأة رعاية الرجل. وكل هذه المعاني تكشف جانباً من علاقة الرجل بالمرأة في المجتمع الجاهلي. وتستعين الوصية بالسجع المنظم الهادئ الذي يشبع الدلالات بإيقاعات متتالية تميل إلى نوع من السكنية والهدوء ويتخلل ذلك بناء منطقي يشد العبارات بعضها إلى بعض. وتأتي الصيغ الأمرية في سياق الطلب الذي يشبه الالتماس، لأن المقام مقام ود ومصارحة ووعظ واعتبار، وعلى أية حال، فهذا الأمر يطردّ في الوصايا، أن كان يأخذ أحيانا طابعاً مباشراً في توجيه الأمر الذي يقصد منه الأخذ بالمشورة وتطبيق الوصية، كما نلمس ذلك في وصية ذي الأصبع العدوانى المشهورة لابنه لحظة احتضاره قائلاً" ألن جانبك لقومك يحبوك، وتواضع لهم يرفعوك، وأبسط ولهم وجهك يطيعوك، ولا تستأثر عليهم بشيء يسودوك، وأكرم صغارهم، كما تكرم كبارهم، يكرمك كبارهم، ويكبر على مودتك صغارهم، واسمح بمالك، وأحم حريمك، واعزز جارك، وأعن من استعان بك، وأكرم ضيفك، وأسرع النهضة في الصريخ، فإن لك أجلاً لا يعدوك، وصنْ وجهك عن مسألة أحد شيئاً، فبذلك يتم سؤددك))70. ويلاحظ هنا التركيز على التوازن اللفظي، والتواصل المنطقي الذي يربط المعانى، فكل شرط له جواب بحيث تترتب النتائج في ضوء الأسباب، ويستثمر ذو الإصبع العدوانى كل شذرات القيم الجاهلية القبلية ويصوغها لابنه(( أسيد)) على نحو متدرج تمكنه إذا أخذ بها أن يكون سيداً لقومه. وإذا كان قد لاحظنا في الوصية الأولى هدوء الصيغ الأمرية رضوخاً للمقام الذي احتضن وصية الأم لابنتها، فإننا نلاحظ هنا الصيغ الأمرية المباشرة وذلك لاختلاف هذا المقام عن ذاك، فصاحب الوصية يريد تثبيت أكثر المقاصد بأقل الألفاظ. وفى الوصيتين يمنح الهدف الوعظى - الاعتباري مكانة أساسية، فهو يؤطر كل الأفكار الجزئية التي تحتشد بها الوصيات ويمكن تعميم ذلك على الوصيتين، وهي فى هذا لا تختلف مع ضروب النثر الجاهلي الأخرى إذ يكون هذا الهدف حاضراً بوضوح فى ثنايا ذلك النثر مهما تعددت ضروبه.




وهذا نموذج عن وصية أخ لأخيه ينوي الزواج


أخي ،الزواج طريق الحياة و سُنَّتها ، والآن قد وصلتَ إلى الطريق المجهول ، لأنك لا تدري بدايته و لا نهايته.
أخي ،

إنكهاجرت البناء الذي فيه بُنيت ، و فارقت البيت الذي فيه حييت ، إلى عالمغامض الآفاق ، وسبيلٍ بدا عليه الإرهاق ، فيجب أن تصغي إلى بعض النقاطلتوزعها على حروفك المبعثرة.

أولاً : لا تظن أن الطريق ستسيره وحدك ، فاختر من نساء القرينة قرينتك، وأعرض عن نساء الضغينة عدوتك.

ثانياً : كن رجلاً منفقاً من مالك ، على بيتك و عيالِك ، فالجِدُّ الجِدُّ ، و احذر الإملاق ، فإنه للروح إزهاق .

ثالثاً : إيّاك و كثرة العيال ، فهي على الظهر أحمالٌ ثقال.

رابعاً : إياك و الغدر ، فإنه للزوجية عقر .

خامساً : عليك بسهل الأمور ، فيسِّر تُيَسَّر ، و عسِّر تُعَسَّر.

سادساً : قرِّب البعيد ، واصنع من الترح ِ عيد ، و وحِّد المفترق ،وجمِّع المنفرق .

سابعاً : إياك و الغضب ، فهو كنار الحطب .

و اللـه يُقدِّر لك الخير و الصلاح .
واللـه يخير لك .


جمعة أبوعودة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 12-02-2011, 01:51 PM  
Arrow لو سمحته بدي توضيح لحل هذه الجميل باسرع وقت
#2432
 
الصورة الرمزية شذا المسك
شذا المسك
(+ قلم بدأ بقوة +)
الانتساب: 24 - 5 - 2009
الإقامة: غيرمقيمةمتنقلة
العمر: 23
المشاركات: 91
معدل تقييم المستوى: 9
شذا المسك has a spectacular aura about
ادخل كان او احدى اخواتها على الجمل التالية واضبطها وبين اسمها وخبرها مع التوضيح(بالتفصيل اذا سمحته):1-في المحكمة قاضٍ عادل .2-هذا بيت عالٍ ذو نوافذ واسعة(على هذه الجملة أيضا أريد توضيح ادخال كأن التي تنصب الاسم وترفع الخبر) 3- هذا كتاب نحوٍ جديد
شذا المسك غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 12-02-2011, 03:28 PM  
افتراضي رد: لو سمحته بدي توضيح لحل هذه الجميل باسرع وقت
#2433
 
الصورة الرمزية جمعة أبوعودة
جمعة أبوعودة
(+قلم دائم الاحتراف+)
الانتساب: 2 - 3 - 2006
الإقامة: خانيونس
العمر: 48
المشاركات: 3,408
معدل تقييم المستوى: 15
جمعة أبوعودة has a spectacular aura about
- كان في المحكمةِ قاضِِ عادل .
في المحكمةِ / جار و مجرور و شبه الجملة في محل نصب خبر كان مقدم
قاض / اسم كان مؤخر مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المحذوفة ( اسم منقوص )
عادل/
نعت لقاض مرفوع بالضمة الظاهرة
2- أصبح هذا بيتا عاليا ذا نوافذ واسعة
هذا / اسم اشارة مبني في محل رفع اسم أصبح
بيتا / خبر أصبح منصوب بالفتحة الظاهرة
عاليا / نعت منصوب بالفتحة الظاهرة " الاسم المنقوص النكرة في حالة النصب ترجع الياء )
ذا/ نعت ثاني منصوب بالألف لأنه من الأسماء الخمسة و هو مضاف
نوافذ/ مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف
عالية / نعت لنوافذ مجرور بالكسرة الظاهرة

(على هذه الجملة أيضا أريد توضيح ادخال كأن التي تنصب الاسم وترفع الخبر)
3- إن هذا كتاب نحوٍ جديد

هذا / اسم اشارة مبني في محل نصب اسم إن
كتاب / خبر إن مرفوع بالضمة الظاهرة و هو مضاف
نحو / مضاف إليه مجرور بالكسرة
الظاهرة
جديد/ نعت لكتاب مرفوع بالضمة الظاهرة

جمعة أبوعودة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 12-04-2011, 08:22 PM  
Question أرجوكوم ساعدوني
#2434
 
الصورة الرمزية قاتلة العدو
قاتلة العدو
(+ قلم متميز +)
الانتساب: 22 - 9 - 2011
الإقامة: I live in Gaza
العمر: 19
المشاركات: 245
معدل تقييم المستوى: 6
قاتلة العدو has a spectacular aura about
بلييييييييييز بدي حل أسئلة قصيدة أحببتك أكثر
قاتلة العدو غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 12-04-2011, 09:26 PM  
افتراضي رد: جميع طلباتكم واستفساراتكم بخصوص قسم اللغة العربية
#2435
 
الصورة الرمزية همس النسيم
همس النسيم
(+ قلم دائم التألق +)
الانتساب: 9 - 2 - 2008
الإقامة: ::على شوق لقاء الرحمن ،،,,,,
العمر: 24
المشاركات: 839
معدل تقييم المستوى: 0
همس النسيم has a spectacular aura about
ممكن توفير الخطة الدراسية للعام 2011\2012 للصف الثامن
همس النسيم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 12-04-2011, 10:08 PM  
افتراضي رد: أرجوكوم ساعدوني
#2436
 
الصورة الرمزية reem reem
reem reem
(+ قلم بدأ بقوة +)
الانتساب: 28 - 10 - 2011
الإقامة: غزة
المشاركات: 40
معدل تقييم المستوى: 0
reem reem has a spectacular aura about
هي الحل ........................
اولا المعجم والدلالة :
السؤال الاول :
المسك : طيب وهو من دم دابة كالظبي يدعى (غزال السمك)
العنبر :نوع من الطيب
اشعت:مغبر الشعر متلبدة
اغبر :اصابه الغبار
السؤال الثاني :
(أ) 1_اجلهم :وقت موتهم
2_من اجلك :بسببك
3_ما لجلك : ما أعظمك وما أرفع مقامك
4_اجّل: أخّر

(ب) 1_افق : جو ,بيئة
2_ آفاق :أفق :انهض
3_آفاق:استيقظ

(ج) 1_ينشر :يبسط
2_ينشر الخشب :يقطعه بالمنشار
ينشر الخبر:يذاع

(د) 1-عود العمر :ايام العمر
2_عود المرأة:قوامها
3_عود الثقاب :قطعة دقيقة من الخشب

السؤال الثالث ::_
احببت : كرهت
اكثر :اقل
الدنيا :الآخرة
القمة :السفح
اقفر :أخصب


السؤال الرابع :
معفر , مخصب ,مدجح
reem reem غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 12-05-2011, 06:34 PM  
Post مشكلة في قواعد اللغة العربية
#2437
 
الصورة الرمزية ماسة الجنة 10
ماسة الجنة 10
(+ قلم فضى +)
الانتساب: 25 - 11 - 2011
الإقامة: في الواقع ارض الصمود.......في الانترنت أرض المعرفة الملتقى التربوي
المشاركات: 1,882
معدل تقييم المستوى: 7
ماسة الجنة 10 has a brilliant future
السلام عليكم
ممكن تجيبولوا رسومات تمثيلية لتوضيح القواعد معلمتنا بدها رشسومات وانا مش عارفة فممكن تساعدونوي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ماسة الجنة 10 غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 12-06-2011, 11:53 AM  
افتراضي ممكن تساعدونـــــــي ؟؟؟؟
#2438
 
الصورة الرمزية حاكمة
حاكمة
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 4 - 7 - 2010
المشاركات: 3
معدل تقييم المستوى: 0
حاكمة has a spectacular aura about
لو سمحتـــم بعد اذنكم أريد موضوع قيّم وجميل حتى أوضعه في مجلة اللغة العربية

يا ريت موضوع حلوو
بارك الله فيكم
حاكمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 12-06-2011, 12:29 PM  
افتراضي رد: جميع طلباتكم واستفساراتكم بخصوص قسم اللغة العربية
#2439
 
الصورة الرمزية موسم المطر
موسم المطر
(+ قلم بدأ بقوة +)
الانتساب: 25 - 10 - 2009
المشاركات: 39
معدل تقييم المستوى: 0
موسم المطر has a spectacular aura about
لكم كل الشكر و العرفان و أريد شرح قصيدة بشرى سعاد للصف الثامن بكل الصور الجمالية و المدلولات ...إلخ
أشكر فضلكم و دمتم
موسم المطر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 12-06-2011, 01:39 PM  
افتراضي رد: ممكن تساعدونـــــــي ؟؟؟؟
#2440
 
الصورة الرمزية القلب الارجواني
القلب الارجواني
(+ قلم ذهبي +)
الانتساب: 5 - 10 - 2009
الإقامة: In the heart of love me
المشاركات: 2,009
معدل تقييم المستوى: 10
القلب الارجواني has a spectacular aura about
لو سمحتـــم بعد اذنكم أريد موضوع قيّم وجميل حتى أوضعه في مجلة اللغة العربية

يا ريت موضوع حلوو
بارك الله فيكم
كل التحية والتوفيق لالك عزيزتي
حاكمة
فوووتي هوووون
http://www.mltaka.net/forums/multka22305/
وهنـــــــــــــــــــــــــــــــا
http://immuslim.tripod.com/arabm.htm
القلب الارجواني غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 12-06-2011, 09:37 PM  
افتراضي رد: مشكلة في قواعد اللغة العربية
#2441
 
الصورة الرمزية جمعة أبوعودة
جمعة أبوعودة
(+قلم دائم الاحتراف+)
الانتساب: 2 - 3 - 2006
الإقامة: خانيونس
العمر: 48
المشاركات: 3,408
معدل تقييم المستوى: 15
جمعة أبوعودة has a spectacular aura about
جمعة أبوعودة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 12-06-2011, 09:44 PM  
افتراضي رد: جميع طلباتكم واستفساراتكم بخصوص قسم اللغة العربية
#2442
 
الصورة الرمزية جمعة أبوعودة
جمعة أبوعودة
(+قلم دائم الاحتراف+)
الانتساب: 2 - 3 - 2006
الإقامة: خانيونس
العمر: 48
المشاركات: 3,408
معدل تقييم المستوى: 15
جمعة أبوعودة has a spectacular aura about
لكم كل الشكر و العرفان و أريد شرح قصيدة بشرى سعاد للصف الثامن بكل الصور الجمالية و المدلولات ...إلخ
أشكر فضلكم و دمتم
من هنا
شرح قصيدة بشرى سعاد
جمعة أبوعودة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 12-06-2011, 09:48 PM  
افتراضي رد: أرجوكوم ساعدوني
#2443
 
الصورة الرمزية جمعة أبوعودة
جمعة أبوعودة
(+قلم دائم الاحتراف+)
الانتساب: 2 - 3 - 2006
الإقامة: خانيونس
العمر: 48
المشاركات: 3,408
معدل تقييم المستوى: 15
جمعة أبوعودة has a spectacular aura about
. الأساليب اللغوية:
v الشرط ( التضميني ) :
- كلما حاربتُ من أجلكِ أحببتكِ أكثر .
v الاستفهام :
- أي تُربٍ غير هذا الترب من مسكٍ وعنبر؟
- أي أفقٍ غير هذا الأفق في الدنيا معطَّر ؟
- من بقايا دمعنا هل شجر الليمون أزهر؟
v النداء:
- يا فلسطين انظري شعبكِ في أروع منظر.
- يا فلسطين ولا أغلى ولا أحلى وأطهر .
v النفي:
- لم أزل أقرأ في عينيكِ أنشودة عبقر .
- لم تعد تعتنق السفح عصافير الصنوبر .
- ما عادت على الكرمل تسهر .
- ولا أغلى ولا أحلى .
v الأمر:
- انظري شعبك في أروع منظر .
v القصر:
- لم يُحرَّر وطن ٌ إلا إذا الشعب تحرر.

2. دلالات الألفاظ والعبارات:
v أي تربٍ غير هذا الترب من مسكٍ وعنبر: أي لا مثيل لتراب هذا الوطن.
v أي أفق غير هذا الأفق في الدنيا معطر : أي لا مثيل لسماء هذا الوطن.
v عود العمر يخضر : أي يصبح أكثر شباباً.
v وجناحي يا فلسطين على القمة ينشر: دليل على الانطلاق والحرية.
v من يقايا دمعنا هل شجر الليمون أزهر؟ دليل علىكثرة البكاء والدموع من الشعب الفلسطيني.
v لم أزل أقرأ في عينيكِ أنشودة عبقر: دليل على جمال عينيها .
v وعلى شطَّيهما أمواج عكا تتكسر: دليل على زرقة لون عينيها وجمالها.
v وكروم العنب الخمري شقت ألف مئزر : دليل على شدة الحزن الذي أصابها.
v لم يُحرَّر وطنٌ إلا إذا الشعب تحرَّر: دليل على أنه يجب تحرير الشعب من الخوف والجبن والتخلف أولاً حتى يتم تحرير الوطن.
v كل إنسان له دار وأحلام ومزهر: دليل على اطمئنانه وراحة باله.
v وأنا الحامل تاريخ بلادي أتعثر: دليل على البؤس والشقاء.
v وحروفي شُكلٌ في كل صحراء ومهجر: أي أن قصيدته ألهبت الحماس في كل مكان.

3. الصور الجمالية:
v أي ترُبٍ غير هذا الترب من مسكٍ وعنبر: شبَّه الشاعر تراب فلسطين بالمسك والعنبر .
v أي أفق غير هذا الأفق في الدنيا معطر : شبَّه هواء فلسطين بالعطر .
v عود العمر يخضر : جعل الشاعر للعمر عوداً وشبّه عودة الشباب باخضرار هذا العود.
v وجناحي يا فلسطين على القمة يُنشر: شبَّه نفسه بالطائر الذي يقف على قمة جبل استعداداً للطيران ، وشبَّه انطلاقه بنشر جناحي هذا الطائر .
v لم أزل أقرأ في عينيك أنشودة عبقر: شبَّه عينيها بصفحة كتاب مكتوب فيها أنشودة في الجمال والكمال والحذق ، ثم قام الشاعر بقراءة هذه الأنشودة.
v وعلى شطيهما أمواج عكا تتكسر: شبَّه عينيها بالبحر في الزرقة، وشبَّه البياض في عينيها بأمواج شاطئ عكا .
v من بقايا دمعنا هل شجر الليمون أزهر؟ شبَّه دموع الشعب الفلسطيني بالماء الذي تسقى منه أشجار الليمون ، ونظراً لكثرته فقد رويت أشجار الليمون وأزهرت.
v والحواكير بكت من بعدنا : شبَّه الحواكير بفتاة تبكي حزناً لفراق أهلها عنها.
v وكروم العنب الخمري شقت ألف مئزر : شبَّه كروم العنب بالنساء اللواتي يندبن ويشققن الجيوب ويلطمن الخدود حزناً على ما أصاب الشعب الفلسطيني.
v لم تعد تعتنق السفح عصافير الصنوبر: شبَّه العصافير وسفح الجبل بشخصين
يتعانقان ، ولكن بعد هجرة الشعب الفلسطيني لم يعد يحصل ذلك العناق من شدة حزن هذه العصافير.
v و نجوم الليل ما عادت على الكرمل تسهر: شبَّه نجوم الليل وتلألؤها بالناس الذين يسهرون ويسمرون ليلاً ، و لكن بعد هجرة الشعب الفلسطيني حزنت هذة النجوم فاختفت ولم تعد تسهر.
v يا فلسطين انظري شعبك: تصوَّر الشاعر فلسطين فتاةً تقف أمامه فناداها وخاطبها وطلب منها أن تنظر حال الشعب الفلسطيني.
v وعلى كل طريق لم أزل أشعث أغبر: شبَّه حال الفرد الفلسطيني بعد الهجرة من فلسطين بالشخص البائس الأشعث الأغبر.
v كلما رفَّ عليَّ اسمك كان الحرف أشعر: شبَّه اسم فلسطين بالطائر الذي يرِفُّ فوقه فيزداد شِعره جودةً .
v وحروفي تزرع الأشواق في كل معسكر: شبَّه حروف قصيدته بالمزارعين و شبَّه الأشواق بالنباتات التي يزرعها هؤلاء المزارعون وشبه المعسكر بالحقل.
v وحروفي شُعَلٌ في كل صحراء ومهجر: شَّبه حروف قصيدته ( أو حروف كلمة فلسطين) بشَُعَل النار في كل مكان ، مما جعلت الثورة تعم في جميع الأنحاء.

ثانيًا: من حيث المضمون
1. الفكرة العامة:
حُب الفلسطيني لوطنه ، وحزنه على ما أصابها وأصاب الشعب الفلسطيني ، والتصميم على تحريرها.
2- الفكر الجزئية:
v حب الشاعر لفلسطين:
- كلما حارب من أجلها أحبها أكثر.( البيت الأول).
- تراب فلسطين من مسك وعنبر.( البيت الثاني).
- أفق فلسطين معطر.( البيت الثالث).
- يزداد شبابه كلما دافع عنها.( البيت الرابع).
- يحس بالانطلاق والحرية كلما دافع عنها.( البيت الخامس).
v مناجاة الشاعر فتاة فلسطينية متخيلة:
- اسمها فلسطينية. ( البيت السادس).
- لون خدها خمري.( البيت السابع).
- عيناها جميلتان. ( البيت الثامن).
- عيناها زرقاوان.( البيت التاسع).
v مظاهر الحزن على ما اصاب الشعب الفلسطيني:
- أزهر الليمون من بقايا دموع الفلسطينين.( البيت العاشر).
- بكت الحواكير وأقفر الروض حزنًا.( البيت 11).
- كروم العنب حزنت حزنًا شديدًا .( البيت 12).
- خلت سفوح الجبال من العصافير.( البيت 13).
- نجوم الليل اختفت.( البيت 14).
v ثورة الشعب الفلسطيني:
- منظر الشعب الفلسطيني الثائر منظر جميل.( البيت 15).
- الثورة والتشريد جعلته يثأر للعالم.( البيت 16).
- تحرير الشعب أساس لتحرير الأوطان. ( البيت 17).
v حال الفلسطينين في الشتات:
- كل الناس لهم أحلام ودار وآلة لهو. ( البيت 18).
- أما الفلسطيني فمحروم من ذلك.( البيت 19).
- و هو يعيش أشعث أغبر.( البيت 20).
v أمل الفلسطيني بالتحرر:
- التغني بحروف كلمة فلسطين.( البيت 21).
- حروفها تزرع في نفسه الشوق لها.( البيت 22).
- حروفها تثير الحماسة في كل مكان.( البيت 53).
v الخاتمة:
- لا أغلى و لا أحلى ولا أطهر من فلسطين.( البيت 24).
- كلما حارب من أجلها أحبها أكثر.( البيت 25).
3- الحقائق:
v الإنسان مجبولٌ على حب الوطن. ( يا فلسطين ولا أغلى ولا أحلى وأطهر).
v عانى الشعب الفلسطيني من الظلم والتشريد ولكنه ثار من أجل التحرير.( بلظى الثورة
والتشريد للعالم يثأر).
4- الآراء:
v رأي الطالب في أن الإنسان إذا حارب من أجل وطنه أحبه أكثر.( أيهما سبب و أيهما
نتيجة).
v رأي الطالب في قول الشاعر: لم يُحرَّر وطنٌ إلا إذا الشعب تحرر.
v رأي الطالب في أن الشاعر جعل مظاهر الطبيعة و الطيور تشارك الشعب الفلسطيني
أحزانه.
v رأي الطالب في المبالغة الواردة في قول الشاعر: من بقايا دمعنا هل شجر الليمون
أزهر؟
5- المواقف:
v موقف الشاعر من وطنه فلسطين.
v موقف الشاعر من تراب وطنه وسمائه.
v موقف شجر الليمون مما أصاب فلسطين من نكبات.
v موقف كل من الحواكير والروض من هذه المصائب.
v موقف كل من كروم العنب والعصافير ونجوم الليل من هذه المصائب.
v موقف الشعب الفلسطيني من احتلال وطنه.
v موقف الفلسطيني من تاريخ بلاده.

6- المفاهيم:
الحواكير – المئزر – السفح – الثورة – الوطن – التحرير – التاريخ
7- القيم و الاتجاهات:
v حب الوطن والدفاع عنه.
v الاعتزاز بتاريخ الوطن وبطولات أبنائه.
v الثورة على الاحتلال والمحتلين.
الثاً : التحليل الأدبي والنقدي
1 ـ التمهيد :
أ- نوع النص : القصيدة من الشعر الوطني ، ولكن الشاعر يجسد بلاده فلسطين ، ويتخيلها فتاة جميلة يحبها حباً شديداً ، ويتخيلها أمامه فيخاطبها ويبثها عواطفه وأشجانه ، ويصفها كما يصف فتاة جميلة . فالقصيدة يمكن اعتبارها من الشعر الغنائي الذي يقوم على التعبير عن الحالات الوجدانية من عواطف وانفعالات ، وهذا ما نلمسه واضحاً جلياً في هذه القصيدة .
ب- ترجمة الشاعر :
نشأ عبد الكريم سعيد الكرمي في أسرة تنتمي إلى عرب اليمن الذين اشتركوا مع القائد عمرو بن العاص في فتح مصر، وقد اشتهرت هذه الأسرة بالعلم والأدب: فوالده الشيخ الأزهري الفقيه سعيد الكرمي من طلائع رجال النهضة العربية المعاصرة، اعتمدت عليه أول حكومة عربية في سورية في حمل أعباء النهوض بالعربية وإصلاح لغة الدواوين، حيث شغل منصب رئيس المجمع العلمي العربي بدمشق من (1923 - 1929 م)، ومنصب قاضي القضاة فيها حتى عام (1926 م)، وأخوه الأديب الناقد شاكر الكرمي.
ولد عبد الكريم عام (1909 م) في طولكرم وبها تلقى تعليمه الابتدائي ـ وليس صحيحًا ما ذكرته بعض الكتب من أنه ولد في دمشق ـ نال شهادة البكالوريا في سوريا عام (1928م) بعد انتقاله إليها مع أسرته عام (1918 م)، وعاد بعد ذلك إلى القدس حيث عين مدرسًا في مدارسها، وتعلم في تلك الأثناء الحقوق في معهد الحقوق الفلسطيني بالقدس، ولكنه أُقيل من سلك التعليم؛ لنظمه قصيدة هجا بها الاستعمار البريطاني والمندوب السامي الذي عزم على بناء قصر له على جبل المكبر، منها:
جبل المكبر لن تلين قناتنا *** حتى نهدم فوقك الباستيلا
ومن الجدير ذكره أن عبد الكريم كان يوقِّع مقالاته وقصائده بكنية (أبو سُلمى)، ويعود سر اشتهاره بها لنظمه أشعارًا في حسناء دمشقية تدعى ( سُلمى )، حيث آثر أصحابه وإخوانه مناداته بـ ( أبو سلمى) حتى غلبت على اسمه.
وقد عمل بعد إقالته من التعليم مع صديقه الشاعر إبراهيم طوقان في الإذاعة الفلسطينية، ثم تركها وانتقل إلى حيفا ليزاول المحاماة هناك إلى أن حلت النكبة عام (1948 م)، فنزح إلى دمشق وزاول بها المحاماة والتدريس، وأشرف على كثير من البرامج الأدبية في الإذاعة السورية، وبرامج التوجيه والإرشاد في وزارة الإعلام، وشارك في كثير من المؤتمرات العربية والآسيوية والأفريقية، وفاز بجائزة لوتس للآداب العالمية من اتحاد كتَّاب آسيا وأفريقية عام (1978 م)، وانتخب قبيل وفاته رئيسًا للاتحاد العام للكتَّاب والصحفيين الفلسطينيين، وتوفي بدمشق عام (1980 م)، وقد مُنح اسمه وسام القدس للثقافة والفنون عام (1990 م).
أعماله:
أغلب أعمال الكرمي كانت في الشعر، وشعره عمودي ملتزم بالوزن والقافية، صور فيه مأساة الشعب الفلسطيني، وما بليت به فلسطين من الأهوال، حمل به هموم أهله المشردين واستثار به هممهم، بحيث يعد حقًا شاعر الأمة المشردة ، وأعماله على وجه الإجمال:
أولا ـ الشعرية: ديوان المشرد ( 1949م و1953م) ـ أغنيات بلادي (1959م) ـ أغاني الأطفال (1964م) ـ من فلسطين ريشتي (1971م)، وقد جمعت أشعاره المنشورة في مجلد واحد كبير، وصدر مجلد آخر بعد وفاته ضم ما لم ينشر من شعره.
ثانيا ـ النثرية: كفاح عرب فلسطين (1964م) ـ أحمد شاكر الكرمي (1964م) ـ الشيخ سعيد الكرمي: سيرته العلمية والسياسية (1973م)، وله مسرحية بعنوان (الثورة) تناولت جهاد الشيخ عز الدين القسام، قدم لها إبراهيم المازني ولكنها ضاعت قبل أن تنشر.
ج- العصر والبيئة التي ظهر فيها النص : تعد قصيدة أحببتك أكثر لعبد الكريم الكرمي (أبو سُلمى) من قصائد فترة النكبة، وهي فترة انبهار من الوضع الجديد الذي انتقلت إليه فلسطين وقضيتها، من استعمار بريطاني إلى استيطان وتملك صهيوني، فالفلسطيني إذ ذاك لا يكاد يصدق أن أرضه قد سلبت منه، وإذا استطاع أن يتقبل ذلك فإنه يؤمن بأنها ستعود إليه؛ لذا يبدو الوطن في تلك المرحلة فردوسًا مفقودًا وموطن السعادة والذكريات ومنبع الكرامة، وقد تغنى الشاعر الفلسطينى بهذه المعاني وتنوعت الإيحاءات بين فردية وقومية، ودارت المفردات في حقول الأسى والحنين، الشرف والعار، الثأر والثورة.
د ـ مناسبة النص : لم نعثر على المناسبة التي قيلت فيها هذه القصيدة .

2 ـ تحليل المضمون تحليلاً أدبياً :
أ ـ الموضوع وأهميته : تتحدث القصيدة عن العلاقة التي تربط الفلسطيني بوطنه فلسطين ، وهي علاقة محبة ووفاء وتضحية وفداء ؛ ولذلك فالموضوع في غاية الأهمية بالنسبة لكل فلسطيني وعربي ومسلم ، ففلسطين تقع في قلب كل فلسطيني وعربي ومسلم.
ب ـ الأفكار وترابطها : يستهل شاعرنا (أبو سُلمى) قصيدته "أحببتك أكثر" بلازمة يجعلها بداية للقصيدة ونهاية لها يقرر من خلالها أن حبه الصادق الراسخ في قلبه لفلسطين كي يزداد وينمو يتطلب تضحية مستمرة مستديمة، وهذا هو الخيار الذي اختاره الشاعر ليكون زادًا لحبه وهيامه بفلسطين ، وقد تعاضد على بيان هذا المعنى: الظرف: "كلما" ـ المتضمن معنى الشرط ـ الدال على الاستمرار، والفعلان الماضيان: "حاربت وأحببت" الدالان على الثبات والرسوخ. ثم يبين (أبو سُلمى) بعضًا من أسرار هيامه بهذا الفردوس إذ لا يضاهيه مكان في الكون, فأرضه مسك وعنبر، وأجواؤه تعبق بما زكا وطاب من عطر وطيب نشره رسل الله ومُزج بمآثر الأجداد والآباء، وقد جاء تمثيله هذا غايةً في البيان من خلال توظيف الاستفهام الإنكاري: "أي ترب ... أي أفق...؟!"، والتشبيه البليغ: "ترب من مسك وعنبر ، أفق معطر", ويعود بنا الشاعر في نهاية هذا المقطع من قصيدته ليؤكد لازمته التي ابتدأ بها وهي دفاعه الأبدي عن قضيته الأولى والأخيرة وهي قضية الوجود والحياة وإلا فالموت والفناء، ففي ذلك الدفاع صونٌ للشرف والعرض، وضمان للعزة والكرامة, وقد جاء هذا العرض الرائع عبر التصوير الاستعاري في: "عود العمر يخضر، جناحي على القمة ينشر".
وهكذا ينطلق (أبو سُلمى) يلثم ثرى فلسطين وينشق عطرها ـ وهو الشاعر المتيم الولهان بحبها ـ يهيم بهذه الحسناء الفاتنة، فإن كان اسمها يسبي العقول من معاقلها ويأسرها في رياض الإلهام؛ فإن خدودها السمراء القمحية التي لا يحاكيها حسن لا تدع مجالاً للشك في امتلاكها ناصية الجمال. وبمثل هذا الأسلوب الغزلي والتصوير الاستعاري، والعاطفة الرقيقة يقرأ الشاعر في عينيها آيات الجمال الساحر الأخَّاذ الذي يستحوذ على كل مشاعره فلا يفلته، وقد جاء التركيب الفعلي "لم أزل أقرأ" الذي يوازي المضارع المستمر في اللغة الإنجليزية للدلالة على أثر هذا الجمال وقوته على النفس, ويبهر ناظري الشاعر ما يراه في مقلتيها من سحر شواطئ عكا حيث تحط على ضفافها أمواج البحر المتداعبة المتدفقة، وربما كان الأليق بالسياق أن يستخدم الشاعر في نهاية هذا المقطع الفعل "تتبختر"، بدلا من " تتكسر" في قوله: (وعلى شطيهما أمواج عكا تتكسر)؛ لملاءمته للجو العاطفي الغزلي الرقيق المنساب في هذا المقطع كله عبر ألفاظ موحية، مثل: "يوحي ويسحر، السمرة، خديك، الحسن، عينيك ، أنشودة عبقر".
ويتحول بنا (أبو سُلمى) لتصوير ما حل بفردوسه ومحبوبته بعد النكبة، فيؤلمه ويشجيه ما أصاب فلسطين الباكية المتفجعة على بنيها المشردين، الذين ذرفت دموعهم حرَّى، وإن كادت لشدة الفجيعة تجف في العيون إلا من بقايا، ولم تكن فلسطين وربوعها بأقل منهم تفجعًا وأسى، فيسري هذا الإحساس في كائنات الأرض والسماء وتستعير صفات البشر تعبيرًا عن هذا الشعور، فها هي أشجار الليمون تصاب بالعقم فلا تزهر، وتلك الرياض النضرة تصبح مجدبة، والحواكير تنتحب باكية، وتشق كروم العنب ثيابها، وتهجر العصافير سفوح التلال والجبال التي نعمت بطيبة الفلسطيني وعنايته بعد أن دنسها المستوطن الصهيوني ودمرها وأزالها ليقيم مكانها بؤر الفساد ، حتى إن النجوم ما عادت لتسمر على جبل الكرمل لغياب السمار الذين ألفتهم إذ هُجِّروا وشُرِّدوا قسرًا، وقد جاءت أكثر التعبيرات متناغمة مع هذا الإحساس: فالعنب من أكثر الأشجار تعريًا فلا يكاد يأتي الخريف إلا وقد تخلص حتى من براعمه الجديدة، وكذلك الحال في التواؤم المكاني: بين سفوح الجبال والصنوبر الذي يعشق الشموخ عليها، وكذا بين جبل الكرمل الذي يطاول النجوم في عليائه، وقد جاءت العلاقة تنافرية سلبية بين هذه الثنائيات؛ لتوحي بالبؤس والشقاء والانكسار والفجيعة التي جلبتها النكبة.
ومع هول المصاب لم يقف الشعب الفلسطيني مكتوف الأيدي مشلول الأقدام فأشعل الثورة هادرة مفجرة؛ ثأرًا ممن سلب الأرض ودنسها، مسطرًا بذلك أنصع صفحات الجهاد والمقاومة في التاريخ الحديث ، حتى إنه ليحق لفلسطين أن تفخر بمثل هؤلاء الأبناء ، وهذا يتضح من استخدام الشاعر نداء التعظيم وضمير المخاطب في قوله: "يا فلسطين انظري شعبك". ويقرر (أبو سُلمى) بعدُ مبدأ ( الإرادة) الذي صاغه من قبل الشابي طريقا لنيل الحرية:
إذا الشعب يوما أراد الحياة *** فلا بد أن يستجيب القدر
حيث عبر شاعرنا عن هذه الإرادة القوية والعزيمة الجبارة بأسلوب القصر، فجاء غاية في التأكيد، إضافة إلى استخدام الفعلين: " يُحَرَّر ، تَحَرَّر " حيث تكررت فيهما أصوات الراء وهي في ذاتها أصوات تكرير، وكأنها دعوة صريحة من الشاعر إلى التشبث بدرب الثورة؛ لأنها أقصر الطرق للتحرر، كيف لا؟! وهو القائل في غير هذه القصيدة:
ونحن الثائرين بكل أرض *** سنصهر باللظى نير الرقاب
وما يعضد هذا المعنى ترديد الألفاظ " لظى، الثورة، يثأر" في المقطع ذاته.
ويجتاز الشاعر بنا ذاك الخضم الملتهب أمام حقيقة ومقارنة:
* الحقيقة أن كل البشر لهم أوطان ينعمون بها ويبنون في ربوعها آمالهم؛ وهذا جلي في استخدام "كل" مع "إنسان" نكرة لإفادة الشمول، وجاءت النكرات "دار, مزهر، أحلام (بالجمع)" للدلالة على رغد العيش وتعدد ألوان السعادة والرفاهية، وذلك بقوله: كل إنسان له دار وأحلام ومزهر.
* كل هذا يقارنه الشاعر بالفلسطيني الوحيد الضائع المشرد الذي احتمل قضية بلاده بلا سند ولا نصير، وتخلى العالم عنه ، حتى إخوانه العرب ، وما مجيء ضمير المتكلم "أنا"، وتعريف" الحامل" إلا دليل على ذلك المعنى، إضافة إلى الفعل" أتعثر" الذي يوحي بالتخبط في التيه، والضياع في صحراء التشرد، وإن كانت مخارج أصواته التي تفرقت وتوزعت بين طرف اللسان واللثة والحلق والحنجرة لتؤيد هذه الدلالة، ويؤكد الشاعر هذه المعاني في البيت التالي من خلال الشمول الذي يوحي بالضياع والتيه في "كل طريق"، ودلالة الدوام والاستمرار في "لم أزل", واستخدام الصفة المشبهة " أشعث أغبر" الدالة على اللزوم والثبات؛ فضلا عن دلالتها السطحية الظاهرة على التشرد والضياع وسوء الحال.
ويظل (أبو سلمى) يحمل هموم أهله المشردين، ويعيش بلواهم ومأساتهم ويستثير هممهم بما أوتي من وسائل؛ ليستردوا الأرض التي عشقوها وتغنوا بحبها، فنراه يحط بنا في مستودع أسلحته؛ ليطلعنا على سلاحه الفتاك، إنه سلاح الشعر، فبه يحرض وبه يقاتل، وهو النبراس الذي ينير الطريق أمام اللاجئين في المعسكرات، والنازحين في الشتات؛ ليأخذوا مكانهم على درب التضحية والفداء، وقد جاءت كلمة " حروفي " جمعا مضافا للمتكلم دلالة على تعظيم شعره، الذي استطاع الوصول لأبعد مكان يتواجد في الفلسطيني المشرد، ولعل هذا ما يوحي به تكرار "في كل"، ومجيء " معسكر، صحراء، مهجر " الدالة على العموم والتعدد والتبعثر والتشرد.
وأخيرا يختم (أبو سُلمى) قصيدته بلازمته ـ أو إن شئت بهذه الصورة الموازية ـ ليؤكد تلازم الحب والتضحية وترابطهما، فكلاها معين الآخر ونبعه ومورده، وكأن لسان حاله يقول: أليس هذا أقل ما يمكن أن نقدمه لأرض طاهرة مقدسة؟! وإن كان شاعرنا قد طرح هذا المعني في مطلع قصيدته من خلال الاستفهام الإنكاري، فهو يؤكده هنا في الصورة الموازية المتوازية باستخدام أسماء التفضيل المتحررة من معمولاتها "لا أغلى ولا أحلى وأطهر" لتقرير هذه الطهارة والقدسية لفلسطين وانتفائها عن غيرها.

ج ـ عمق المعاني : اتسمت كثير من المعاني في القصيدة بالعمق وعدم السطحية ، مثل اعتبار تراب وطنه مسكاً وعنبر دليلاً على قيمتها العظيمة في نفسه ، وتصويره لنفسه بطائر ينشر جناحيه فوق قمم جباله دليلاً على عزته وكرامته ، ثم تصويره لمدى الحزن العميق الذي أصاب كل شيء بسبب ما حل ببلاده من ويلات ونكبات فجعل الحواكير وكروم العنب تبكي ، والروض يقفر ، والعصافير تمتنع عن التغريد ، والنجوم تتكدر حزناً على ما أصاب فلسطين ، ثم دعوته للثورة وعدم الاستسلام للواقع المرير ... وكل ذلك من المعاني العظيمة والعميقة .
د ـ سمو المعاني : تدعو القصيدة إلى كثير من المعاني السامية مثل : حب الوطن ـ الشوق إليه ـ الدفاع عنه ـ الثورة ضد الظلم ـ تحرير الشعوب من الخوف والتخلف وتحرير إرادته حتى يتم تحرير الأوطان .
هـ شمول المعاني : حب الوطن والشوق إليه والدفاع عنه والثورة على الظلم والظالمين هي قضايا إنسانية عامة ليست خاصة بالشعب الفلسطيني وحده ، ولكنها تبدو أكثر إلحاحاً للفلسطينيين نظراً لما أصابهم من ظلم وعدوان وتشريد وطرد من بلادهم ومعانتهم المستمرة إلى ما شاء الله .
و ـ جدة المعاني : وردت كثير من المعاني الجديدة في القصيدة ، ومن ذلك : جعل الشاعر المعاناة في الدفاع عن الوطن يجعل الإنسان يحب وطنه أكثر ، وجعله أفق بلاده معطراً ، وتصويره لنفسه طائراً محلقاً بجناحيه فوق قمم الجبال دليلاً على الشموخ والعزة ، ثم تصويره لليمون بلاده وهو يرتوي من دمع الشعب الفلسطيني فيزهر ، وكذلك الحواكير تبكي ، وكروم العنب تلطم الخدود وتشق الجيوب .
ولكن وردت بعض المعاني التي سبقه بها بعض الشعراء كمناداته بتحرير إرادة الشعب كمتطلب أساسي لتحرير الوطن ، وذلك في قوله :
لم يُحَرَّرْ وطنٌ إلا إذا الشعب تَحرَّر
وهذا يشبه قول أبي القاسم الشابي :
إذا الشعب يوماً أراد الحياة فلا بدَّ أن يستجيب القدر
ز ـ العاطفة : تجيش القصيدة بالعاطفة الوطنية الصادقة ، التي آزرتها أحاسيس الشاعر ومشاعره ، مثل : ألم النزوح ، والحنين للوطن ، والحقد والغضب على المحتل الذي دنَّس الأرض وشرَّد الشعب .
ح ـ الخيال : القصيدة مليئة بالصور والأخيلة التي ينقل الشاعر لنا فكرته عن طريقها على صورة مشاهد حية ، أو يضفي على الجمادات مشاعر إنسانية ، مثل :
1- تصويره لنفسه طائراً محلقاً في الفضاء بجناحيه فوق قمم جبال فلسطين .
2- تصويره لفلسطين فتاةً جميلة سمراء الخدين زرقاء العينين .
3- تصويره للحواكير وهي تبكي حزناً وألماً ، فأضفى الشاعر بذلك المشاعر الإنسانية
على الجمادات .
4- تصويره لكروم العنب في فلسطين وهي تشق ألف مئزر حزناً على ما حلَّ بفلسطين .
5- تصويره لحروف كلمة فلسطين أشخاصاً يزرعون ، ولكنهم لا يزرعون نباتاتٍ وإنما
يزرعون أشواقاً .

3 ـ تحليل الشكل تحليلاً أدبياً :
E أبحرت قصيدة (أحببتك أكثر) في مجزوء الرَّمَل، وهو من البحور المتسعة عند العرب، وقد استغل الشاعر هذه السعة للتعبير عن معان متعددة: حب وحنين، تأسٍ وتفجع، تحريض وغضب وثورة.
E جاء حرف الروي في القافية راء مقيدة، وفي هذا إيحاء بالتأكيد والحزم والإصرار، وهو ما يلائم أكثر المعاني التي طرقها الشاعر، كحب الأرض والهيام بها، التصميم على نيل الحرية والثورة في وجه المعتدي.
E المعجم اللغوي في القصيدة سهل الألفاظ واضح الدلالة، ولم تخرج مفرداته عن قاموس الشعب الفلسطيني([1]), اللهم إلا ثلاث كلمات ـ جادت بها قريحة الشاعر التي ألفت الفصحى ـ هي: عبقر ، مئزر، مزهر.
E برزت براعة الشاعر في التصوير؛ وذلك من خلال توظيف الألفاظ والعبارات الموحية، فعندما يتغزل بحبه لفلسطين يستخدم: (أحببتك، يوحي ويسحر، السمرة، الحسن أسمر، عينيك، أنشودة عبقر، لا أغلى ولا أحلى وأطهر), وعندما يتحدث عن النكبة والفجيعة وهول المصاب والتشريد يأتي بـ (دمعنا، بكت، أقفر، شقَّت ألف مئزر، لم تعد تعتنق، ما عادت تسهر، التشريد، أتعثر، أشعث أغبر، معسكر، صحراء ومهجر)، وفي سياق التحرير والتحريض على الثورة يستخدم: (حاربت، دافعت، لظى الثورة، يثأر، يُحرَّر، تحرَّر، يزرع الأشواق، شعل).
E كما برزت براعته اللغوية في استخدام الوزن "أفعل" في صيغ متعددة: أولها ـ صيغة الفعل، نحو: (أحبَّ, أزهر، أقفر، أقرأ "مضارعا"), وثانيها ـ صيغة اسم التفضيل، نحو: (أكثر، أروع، أغلى، أحلي، أطهر)، وآخرها ـ صيغة الصفة المشبهة، نحو: (أسمر، أشعث، أغبر).
E تجلت في القصيدة ظاهرة أسلوبية وهي تقديم الجار والمجرور، وإن كان قد جاء هذا التقديم للحفاظ على الوزن الشعري والقافية فهو لا يخلو من دلالة سياقية، ومن هذه المواضع: (على القمة ينشر ـ من بقايا دمعنا أزهر ـ على الكرمل تسهر ـ على شطيهما تتكسر ـ رف عليَّ اسمك).
E تجلت عاطفة الشاعر الوطنية الصادقة المباشرة؛ وذلك من خلال عرضه حبه وتقديسه لوطنه السليب، وتصويره الأهوال التي حلت به وبأهله؛ متفجعًا وحاضًّا على الثأر لهم، بتعبير مباشر بعيد عن الصنعة والتكلف.


[1] - كلمة حواكير: كلمة شامية فصيحة.






جمعة أبوعودة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 12-06-2011, 09:56 PM  
افتراضي رد: أرجوكوم ساعدوني
#2444
 
الصورة الرمزية جمعة أبوعودة
جمعة أبوعودة
(+قلم دائم الاحتراف+)
الانتساب: 2 - 3 - 2006
الإقامة: خانيونس
العمر: 48
المشاركات: 3,408
معدل تقييم المستوى: 15
جمعة أبوعودة has a spectacular aura about
أختي الفاضلة يمكنك الحصول على اسطوانة الوكالة



تحتوي جميع دروس القراءة و النصوص

و حلول جميع تدريبات الكتاب المدرسي

من الرابط

http://www.mltaka.net/forums/multka66090/#post568779

و ستجدين ما تريدين


جمعة أبوعودة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 12-06-2011, 09:59 PM  
افتراضي رد: جميع طلباتكم واستفساراتكم بخصوص قسم اللغة العربية
#2445
 
الصورة الرمزية جمعة أبوعودة
جمعة أبوعودة
(+قلم دائم الاحتراف+)
الانتساب: 2 - 3 - 2006
الإقامة: خانيونس
العمر: 48
المشاركات: 3,408
معدل تقييم المستوى: 15
جمعة أبوعودة has a spectacular aura about
ممكن توفير الخطة الدراسية للعام 2011\2012 للصف الثامن
حوالي 1.290 من النتائج (عدد التواني: 0,23)


وكالة الغوث :: خطة توزيع مبحث اللغة العربية 2011/2012
جمعة أبوعودة غير متصل   رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
-الفصل, ..., ................., 2011, 2012, 2012-, 2012\2013, 2012_2013, 2013, لمادة, للثامن, للتاسع, آلثـــآني, لمدمني, لمسآت, للصف, للصـف, ملعب, آلفصــل, للضرورة, ممكن, لادن, لاعراب, مذاكرتي, محمد, مجمع, محتوى, لديه, محدود, مدرسية, محوسبة, مراجعة, أريد, أرجوا, مسااعدة, أساتذتي, مسابقة, مساعدة, مساعدتكم, مساعده, مستعجل, لعمل, معلّقة, لعام, أعرف, مناقشة, موضوع, لطلبة, مطلوب, مقدما, المادة, المبحث, الأحاديث, المحذوفة, المحترم, المدسين, المسااعدة......, المساعدة, الأستاذ, الأسئلة, المعلم, اللغة, اللغوية, اللـغة, المواد, المنهاج, المطالعة, المطوب, الامتحان, الاجابة, الاستاذ, الاعراب, الاول, التاليتان, الثامن, التاسع, الثاني, امتحان, امتحانات, التدربيية, التدريبة, التدريبية, الخامس, الخاطئة, الحبيب, الخيال, الجديد, الدخول, الدروس, الخصم, الخصائص, اليوم, الرجاء, السلام, السآبع, السابع, الشاي, الصف, الســآبع, السؤال, السكر, الظلام, العلوم, العبارات, العربي, العربية, العربية\, العربيــة, الفراقية, الفصل, النماذج, النمائية, النحو, النوم, النور, الوكالة, الضروري, القدس, القصيدة, الكلمتان, الكرام, الكرام., ابوعودة, اداة, ايباد, اختبار, ايها, اريد, ارجو, ارجووووووووو, ارجوكم, استاذ, اصعب, اسئلة, اسئله, اعراب, اعراب(, اوراق, ذذذ_ذذذذ_ذذذ-ححح, تلبية, بليييييييز, باللغة, بالصف, ثامن, تاسع, تتفضلوا, تحميل, تحضير, تعبير, تعبير:, بغداد, حلبي, دليل, جميلة, جميع, يلعب, يتعلق, يحلل, جداً, يجرى, يررجى, درويش, دروس, دفتر, حكومة, رباعيات, رجاء..رجاء, رجاءا, رساله, سمحتم, سمحتو, سمحتوا, ساااعدووووووووووووووني, سابع, ساعدوني, شيخنا, صديق, زغير, شعري, سؤال, صورة, عليكم, عاجل, عربي, عربية, عنترة, عودة, إمتحآن, إذاعة, وأخواتهاا, ولكل, والسابع, والنصوص, والقدس, وثامن, نسخة, نصوص, وكلمة, وكالة, ضرررررررررررررررررررروووووووورررررريييييييييي, ضروري, ضرورية, ضروررررررررري, ضروووووووي, ضرووووووووري, ؟؟؟؟, طآلب, طلبي, طـلب//, قلباه, قديم, قصيدة, كلمة, كتاب, كتابة, كتــآب, كيفيت, كراسة


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 2 ( الأعضاء 0 والزوار 2)

 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

اذكر الله ...


الساعة الآن 04:51 AM بتوقيت القدس