مشاهدة نتائج الإستطلاع: شوو أصعب امتحان قدمتوو؟
اللغة العربية 172 31.27%
اللغة الانجليزية 112 20.36%
المواد الاجتماعية 41 7.45%
الرياضيات 156 28.36%
العلوم العـآمـــة 69 12.55%
المصوتون: 550. هذا الإستطلاع مغلق

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 10-20-2011, 12:21 AM  
افتراضي رد: جميع طلباتكم واستفساراتكم بخصوص قسم اللغة العربية
#2371
 
الصورة الرمزية جمعة أبوعودة
جمعة أبوعودة
(+قلم دائم الاحتراف+)
الانتساب: 2 - 3 - 2006
الإقامة: خانيونس
العمر: 48
المشاركات: 3,408
معدل تقييم المستوى: 15
جمعة أبوعودة has a spectacular aura about
تحليل مسرحية فتح مكة - للكاتب (توفيق الحكيم) الصف / السابع

الفكرة العامة :
(1)- ضع دائرة حول رمز الفكرة التي تمثل الفكرة العامة للمسرحية:
أ- جاء الحق وزهق الباطل ,إن الباطل كان زهوقا.
ب- النبي عليه الصلاة والسلام يعود إلي مكة فاتحا منتصرا بعد خروجه منها .
ج- من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ,ومن أغلق عليه بابه فهو آمن.

المبادئ والقيم والحقائق:

(1) - " الإيمان أحد أسباب النصر"
العبارة السابقة تمثل : ( مبدأ , حقيقة , قيمة , رأي ).
(2)- " لا بد من العمل المستمر من أجل استعادة أرضنا المغتصبة )
العبارة تمثل (مبدأ , رأي ,حقيقة ,قيمة)



المواقف
:
1- ما رأيك في موقف عمر بن الخطاب من الأصنام ؟ وعلام يدل؟

المفردات:

1- وظف كلمة (ويلكم ) في جملة تامة من تعبيرك.
2- وظف جمع (رسول ) في جملة تامة من تعبيرك.
3- فرق في الدلالة بين ما تحته خط فيما يلي:
أ- استمع الطالب لإجابة المعلم.
ب- أصغي الطالب لإجابة المعلم.
4- جمع كلمة (خضراء ) : ( خضراءات , خضرايات, خضراوات)


التراكيب:

أكمل التراكيب التالية بما يناسبها مما بين القوسين:
(1)- " جعل ل,جعل من"
أ- --------- الله ------------- النبي الكريم قدرا.
ب- -------- محمد ------------ الماء ثلجا.
(2)- " انصرف إلي , انصرف عن)
أ- --------------- الطالب إلي المدرسة.
ب- ----------- المؤمن --------- الكذب .
(3)- وظف التركيب ( جئت ب ) في جملة تامة من تعبيرك.

الأساليب:

(1)- " من دخل دار أبي سفيان فهو آمن"
الأسلوب نوعه -------------- , أداته :-----------------, فعله:-----------
جوابه :-----------------
(2)- " قاتلك الله" نوع الأسلوب --------------------.
(3)- "لا تصغوا إلي هذا الرجل"
حول النفي إلي إثبات , مع المحافظة علي المعني.

(4)- أسلوب النداء:

أ- " يا أبا القاسم "
نوع الأسلوب ------------, وسيلته ----------------, غرضه ------------------.

ب- " يا معشر قريش "

حدد حرف النداء , والمنادي في الأسلوب السابق.

ج- " اللهم لك الحمد "

نوع الأسلوب -----------, أداته ---------------, عوض عنها ب----------.

د- وفق بين الأسلوب ونوعه فيما يأتي
:
1- علي , حافظ علي نظافتك نفي
2- لا تمهل واجباتك. استفهام
3- لا يحب أحمد كرة السلة . قصر
4- لا إله إلا الله. نداء
5- ألم يأن لك أن تعلم أنه لا إله إلا الله نهي

ه- " يا رسول الله" بين المنادي ------------------- , نوعه ----------------------


و- " ألم يأن لك أن تعلم أنه لا إله إلا الله"

حاك الأسلوب اللغوي السابق.

الصور الجمالية :

1- ( إنه يضع رأسه تواضعا لله ) وضح الجمال , وسره.
2- ( جاء الحق وزهق الباطل )
المشبه في العبارة --------------, المشبه به ----------------.

دلالة الألفاظ:

(1)- " جاءكم بما لا قبل لكم به " ما دلالة العبارة السابقة ؟

** حدد عناصر مسرحية فتح مكة.


التكامل مع فروع اللغة:

(1)- " إن أبا سفيان رجل يحب هذا الفخر فاجعل له شيئا ---------"
ضع خطا تحت الاسم المعرب في العبارة السابقة ,وخطين تحت الاسم المبني.

الإملاء:

لماذا رسمت الهمزة المتوسطة علي هيئتها في الكلمات التالية:
( يأن , القبائل , جاءكم)

الخط :

اكتب الآية الكريمة التالية بخط النسخ مرة , وبخط الرقعة مرة أخري:

" فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان ثوابا"


التعبير:

لخص أحداث المسرحية في حدود عشرة أسطر.





فتح مكة


أولا : من ناحية المضمون :


q
الزمان :
زمن فتح مكة .
q المكان :
معسكر النبي ( أبواب مكة ) / مكة .
q الأشخاص :
محمد ( صلى الله عليه وسلم ) / أبو سفيان / العباس / هند / الناس / عمر .
q الوقائع والأحداث :
العباس وأبو سفيان يتجهون إلى الرسول / يلحظ الرسول أبا سفيان يطلب من العباس أمراً / أبو سفيان يعلن إسلامه / العباس يطلب لأبي سفيان فخراً / الرسول يمنحه الفخر ( من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ) / العباس وأبو سفيان ينظرون إلى جيش الرسول يمر أمامهم / يتابعون جيوش القبائل المارة / تمر الكتيبة الخضراء على رأسها الرسول فيعجب أبو سفيان لكثرة الجند والدروع / العباس يدفع أبا سفيان ليعود إلى قومه / أبو سفيان يخاطب قومه أن لا قبل لهم بجيش محمد وأن من يدخل داره فهو آمن / هند تتعجب من قول أبي سفيان وتطلب من الناس عدم الإصغاء إليه / أبو سفيان يكرر قوله السابق / لا يصدق الناس أن دار أبي سفيان تنجي / يرون جيش محمد مقبلاً فيهرولون فزعين / يدخل النبي وجيشه / عمر ينبه الجند ألا يقاتلوا إلا من يقاتلهم / الرسول يشكر ربه ويتجه إلى الكعبة خافضاً رأسه تواضعاً / العباس يشكر الله أن تم فتح مكة دون قتال / الرسول يشير إلى الأصنام وعمر يأمر رجاله بتحطيمها /
q
الحقائق :
-لا إله إلا الله ( حقيقة دينية )
-أبو سفيان يسلم قبيل فتح مكة ( حقيقة تاريخية )
-الرسول يقول : من دخل دار أبي سفيان فهو آمن …… ( حقيقة تاريخية )
-الرسول يفتح مكة بدون قتال ( حقيقة تاريخية )
-جاء الحق وزهق الباطل ، إن الباطل كان زهوقاً ( حقيقة دينية )
-المسلمون يحطمون ما في الكعبة من أصنام ( حقيقة تاريخية )
q الآراء :
بأبي أنت و أمي / ما أحلمك وأكرمك أوصلك / إن أبا سفيان رجل يحب هذا الفخر / إنك والله لكريم / انظروا إلى جنود الله /
يا لكثرة الحديد في هذه الكتيبة / لا يرى والله منهم إلا الحدق من الدروع والحديد / النجاء إلى قومك / صدقت / قد جاءكم فيما لا قبل لكم به / لا تصغوا إلى هذا الرجل / ويلكم لا تغرنكم من أنفسكم ، فإنه قد جاءكم ما لا قبل لكم به / إنه يضع رأسه تواضعاً لله لما أكرمه به من الفتح .
q المفاهيم :
الحلم / الكرم / الوصل / الدروع / الباطل .

q المبادئ :
-لا إله إلا الله محمد رسول الله .
- من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن أغلق……

-لا تقاتلوا إلا من قاتلكم .

q القيم والاتجاهات :
-الإيمان / التسامح / التواضع .

-الإيمان بالله ورسوله وكتبه .

-أخذ الحيطة عند مقاتلة العدو .

-التسامح مع المخطئين والعفو عنهم .

-الامتناع عن قتال المسالمين .

-الالتزام بتعليمات أولي الأمر .

q المواقف :
-موقف أبي سفيان من الإسلام : وقف ضده وحاربه حتى فتح مكة / هداه الله فأسلم / رغب في التميز عن

الآخرين / بهر بجيش المسلمين الفاتح / نصح أهله بعدم قتال محمد وجنده .

-موقف محمد ( صلعم ) من فتح مكة : أعد الجيش / أمر جنده بعدم مقاتلة الكفار إلا إذا قاتلوهم / استعرض

قوته ليخيف أهل مكة فلا يقاتلون / منح السكان الأمن / حطم الأصنام

-موقف العباس من أبي سفيان : يأخذه إلى الرسول ليعلن إسلامه / يرجو الرسول أن يمنح أبا سفيان ما

يفخر به .

-موقف عمر من قتال الكفار : الأخذ بقول الرسول ( إذا دخلتم مكة ، ألا تقاتلوا إلا من قاتلكم )

-موقف عمر من الأصنام : يأمر رجاله بتحطيم الأصنام .

موقف أبي بكر من فتح مكة : فرح به .


ثانيا : من حيث الشكل :

q المفردات الجديدة : ( بالإضافة لما فسر في الكتاب )
معشر / دابة / يلمح / بلغ /


q التراكيب :
يمر على / يمر في / يلتفت إلى / يأني لـ / اجعل لـ / أغلق على / مار في / ينظر إلى / تمر بـ / يشير إلى / يرى من / النجاء إلى / ينصرف إلى / يصرخ بـ / جاء في / قبل لـ / استمع إلى / تغنى عن / يمضي في / صائحاً في / ناظراً إلى / شريك لـ / يسير في / يدنو من / تواضعاً لـ / أكرم بـ / فتح بـ / يتبع بـ / أمر في / أمر بـ/ نصر لـ / جئت بـ / يدخل في /سبح بـ /

q الأساليب :
النداء : أبا سفيان / يا أبا القاسم / يا رسول الله / يا عباس / يا معشر قريش / يا أمراء الجيش / يا أبا الفضل .

النفي بـ ( لا ) : لا إله إلا الله / لا يرى / لا قبل لكم / لا شريك له .

بـ ( لم ) : لم يأت لك .

الاستفهام : بـ ( الهمزة ) : أ لم يأن لك ؟ / أ أنت تقول هذا ؟

بـ ( ما ) ما هذه القبائل ؟ / ما تغني عنا دارك ؟ /

بـ ( من ) من هؤلاء ؟

التعجب : ما أحلمك / يا لكثرة الحديد .

التوكيد بـ ( أن ) : أن لا إله إلا الله / أن محمد رسول الله /

بـ ( إن ) :إن أبا سفيان رجل / إنك والله لكريم / إنه قد جاءكم / إنه يضع رأسه / إنه قد رفع /

إنه يشير إلى الاهتمام / إنه يتكلم / إن الباطل كان زهوقاً / إنه كان تواباً /

بـ ( القسم ) : والله لكريم / لا يرى والله /

بـ ( قد و اللام ) : قد جاءكم / لقد أمر رسول الله / لقد بلغ النبي / لقد تم نصر الله /

بـ ( القصر ) : لا إله إلا الله / لا يرى والله منهم إلا الحدق .

بـ ( التكرار ) :نعم ، نعم .

الأمر : كلم / اجعل / انظر / حطموا /

الأمر ( بالمصدر ) : النجاء إلى قومك /

الأمر باسم الفعل : صه .

الشرط : من دخل دار …… فهو آمن / من أغلق فهو …… آمن / من دخل المسجد فهو آمن

إذا دخلتم مكة ألا تقاتلوا إلا من قاتلكم / إذا جاء نصر الله والفتح …… سبح /

النهي : لا تصغوا إلى هذا الرجل / لا تغرنكم من أنفسكم /

التعجب : يا لكثرة الحديد .

الدعاء : قاتلك الله .

النداء : اللهم لك الحمد .


q دلالة الألفاظ :
كلم لي ابن أخيك / من دخل دار أبي سفيان فهو آمن / جنود الله / يا لكثرة الحديد / لا قبل لكم / يضع رأسه.

q
الأنماط اللغوية :
ويحك ! ألم يأن لك أن تعلم ……. ويحك ! ألم يأن لك ………………………… .

لا يرى والله منهم إلا الحدق . لا ………… والله ………….. إلا ………….

جاءكم فيما لا قبل لكم به . ………… فيما لا قبل لـ …… بـ…………..

ويلكم لا تغرنكم من أنفسكم . ويلكم لا ………………… من ……………..

اللهم لك الحمد فتحت مكة بدون قتال . اللهم لك الحمد ……………………………….

q ألوان الجمال :
يا لكثرة الحديد في هذه المكتبة / لا تغرنكم من أنفسكم / إنه يضع رأسه / جاء الحق / زهق الباطل / يدخلون في دين الله /

q التكامل مع فروع اللغة :
- قواعد اللغة
:
اسم الفاعل : القاسم / آمن / منصرف / الحادي / مهاجر / مقبل / ظافرين .

صيغة مبالغة : كريم / تواب .

الأفعال الصحيحة والمعتلة : يمر / يلتفت / دخل / أغلق / تصفوا / جاء / زهق .

الحال : خافتاً / صائماً / ظافرين / ناظرة / مقبلاً / مسرعين / متصايحين .

-
الإملاء :
الهمزات : صائماً / السماء / أمراء / رأسه / تأثر .

حروف تنطق ولا تكتب : هذا / هذه / هؤلاء / .

التنوين : كريم / آمن .

-التعبير :

تعد بحثاً عن فتح مكة / والعباس عم الرسول محمد – صلى الله عليه وسلم - / أبو سفيان .


التحليل النقدي ( القراءة الناقدة )
q أهمية الموضوع :
ما أحوجنا اليوم للعودة إلى التراث الإسلامي ، نستقي منه العبر ، نتعلم من رسولنا الحرص على المصلحة العامة ، ومن الصحابة العمل بروح الجماعة ، حرصاً على تحقيق الأهداف العامة للمسلمين ، نرى السلام
والأمن اللذين تحققهما القوة الإسلامية ، فنسقط تاريخنا على واقعنا لنعرف أين نقف ، وما علينا فعله .
q الأفكار ( الوقائع والأحداث ) :
اقتطع لنا مؤلفو كتاب لغتنا الجميلة للصف السابع الأساسي جزء يسيراً من مسرحية ( محمد ) لتوفيق الحكيم ، ونعتقد أن العمل الأدبي والفني بناء متكامل ، لا يجوز الاقتطاع منه ، أو تقديمه بتصرف ، وأن الجزء المقدم لا يفي برؤية الكاتب ، ولا يبرز الحبكة والصراع ولا يظهر تطور الشخصيات وتفاعلها بصورة جلية . لكننا مضطرون هنا للتعامل مع الجزء المعروض من المسرحية .

تحدث الجزء المقدم من المسرحية عن إسلام أبي سفيان ، ورغبته في أن يكون له مكانة مميزة ، يكافئه الرسول بأن جعل من يدخل دار أبي سفيان فهو آمن ، ثم ينقلنا المشهد الثاني إلى حركة جيش محمد في طريقه إلى مكة ، وإسراع أبي سفيان إلى قومه لينجوا بأنفسهم منوهاً لقول الرسول حول أمن من يلزم بيته أو المسجد أو يحتمي ببيت أبي سفيان .

يدخل جيش محمد منتصراً ، يؤكد عمر على قول الرسول ( ألا تقاتلوا إلا من قاتلكم ) ، يتجه النبي إلى الكعبة ويأمر بتحطيم الأصنام ويتلو الآيات الأولى من سورة النصر .

q
الأسلوب وطريقة العرض :
يبدو و أن توفيق الحكيم كتب مسرحية تعليمية تثقيفية ، ولم يكتبها لتمثل وتعرض فمناظره كثيرة وقصيرة مما يجعل تمثيلها مكلفاً ومشتتاً للمشاهد .

جاءت مفرداته سهلة والجديد منها قليل ، لكنه يقدم إضافة لثروة الطالب اللغوية ، والأساليب محدودة ، لا جديد فيها ، والصور التعبيرية جاءت عرضية بلا تكلف لتبرز رؤية الكاتب .

يبدأ المنظر الحادي والعشرين في معسكر النبي ، ولفظة معسكر توحي بالجانب العسكري أو الحربي للمكان ، ( العباس يمر بين المسلمين على البغلة في طريقه إلى النبي وخلفه أبي سفيان ) وجاءت البغلة معرفة فهي بغلة الرسول ( صلعم ) وإذا كنا نعرف أن العرب كانت تتباهى بالفرس كأداة وسلاح في الحروب ، ومنها أخذ لقب الفارس ، فلماذا قنع الرسول بـ ( البغلة ) ، هل لفقره ، أم لتواضعه ، أم لعلاقة وألفة ومعزة ، ويتقدم العباس على أبي سفيان ، وأبو سفيان يومها زعيم قريش وقريش أكبر قبائل العرب وأعزها ، لكننا اليوم أمام عزة الإسلام والمسلمين ، وقيمة الإنسان أصبحت بإيمانه بالله ( سبحانه ) ومواقفه من الدين الإسلامي والعمل على الدفاع عنه ونشره .

وأبو سفيان ( للعباس خافتاً في قلق ) فلماذا يخفت صوته وهو سيد قومه وخطيبها ؟ وما مصدر قلقه ؟ هل لأنه شعر بالمهانة وتدني المرتبة في هذا الموقف ؟ أم لأنه يريد أمراً يشعر أنه ليس من حقه ، وهو الذي تعرض للإسلام وللمسلمين بالأذى ؟ ويطلب من العباس أن يكلم الرسول في هذا . واستخدم أبو سفيان ( ابن أخيك ) لا ( الرسول ) ليشير إلى علاقة القرابة التي تبيح للعباس سؤال الرسول في هذا الأمر . فأبو سفيان الذي جاء مستطلعاً وراغباً في تصيد الرسول والمسلمين يفاجأ بقوتهم ، ويشعر بانتصارهم وهزيمة قريش ، يرغب في انتهاز الفرصة والدخول في الإسلام قبل الفتح ، ليحافظ على مكانته كسيد بعد الدخول الوشيك لمكة ، فيطلب من العباس أن يكلم ابن أخيه ، ويبدو أن العباس كان موافقاً على هذه الوساطة ، لكن من منظوراً آخر ، فالرسول يرغب في دخول مكة بدون قتال ، فقريش أهله وقومه وعشيرته والمهاجرين ، وما كان يرغب أن يدخل مكة على جثث أهله وأهل جنده ، وكان العباس يدرك ذلك ، ويدرك قدرة أبي سفيان في تحقيق ما يصبوا إليه . لكن وقبل أن يتحدث العباس يرى الرسول أبا سفيان قادماً ليبادره متعجباً ( أبا سفيان ) !ويأتيه رد أبي سفيان المستكين ( نعم يا أبا القاسم ) ، وإذا كان زعماء قريش يتحدثون عن الرسول باسمه ( محمد ) فهو الآن يناديه بكنيته ( أبا القاسم ) وبلفظ يشير هنا إلى الطاعة ( نعم ) ، ويستطرد الرسول : ( ويحك ) وهي لفظة تستخدم للترحم أو التوجع واستخدمها الرسول هنا للمعنى الأول ( ألم يأن لك أن تعلم أنه لا إله إلا الله ؟ ) وهو استفهام غير حقيقي يفيد التأنيب على التأخر والحث على الإسراع في دخول الإسلام ، و ( أن تعلم ) بمعنى ( أن تؤمن ) و ( أنه لا إله إلا الله ) مؤكد بمؤكدين ، لأن المتحدث إليه لا يزال بحاجة إلى ما يزيل عنه غشاء معتقداته القديمة ، و ( لا إله إلا الله ) جملة محكية في محل رفع خبر إن . ويأتيه رد أبي سفيان ( بأبي أنت وأمي ) وهي عبارة تعني ( أفديك بأبي وأمي ) وهي لغة جديدة تشير إلى تغيير في سلوك أبي سفيان ويكمل ( ما أحلمك وأكرمك وأوصلك ) وهو أسلوب تعجب يفيد الإقرار ، فهو يقر بحلم وكرم ووصل الرسول ، بل يتعجب من المدى الذي وصل إليه هذا الحلم وهذا الكرم …… ويظهر الحلم في كل سلوكيات الرسول ،ويبرز هنا في موقفه من فتح مكة فرغم كل الممارسات التي تعرض لها ، لم يفقد حلمه بل بقي مصراً على التسامح والرغبة في عدم الإساءة لهم ، وعدم مقاتلتهم ، بل تمنى لهم الخير الوفير في دخول الدين الإسلامي والتمتع بما يتمتع به المسلمون ، ولعله اختار هذه الأوصاف ( الحلم , الكرم و الوصل ) ليحقق من خلالها ما يصبوا له . وما كلف العباس ليحدث به الرسول ، ذلك أن العباس يقول مباشرة – وبعد أن يعلن أبو سفيان إسلامه – ( يا رسول الله ) وهو نداء يفيد التعظيم ، ( إن أبا سفيان رجل يحب الفخر فاجعل له شيئاً ) فأبو سفيان يحب هذا الفخر ، يحب أن يكون له في هذا الفخر ، فهو زعيم يريد أن يؤكد زعامته وينتفع من هذا النصر في تعزيز مكانته في قومه .

ونقف قليلاً لنناقش قول البعض إن الخبر هو ما يكمل معنى المبتدأ . فهل في القول ( إن أبا سفيان رجل ) اكتمال للمعنى الذي أراده العباس ، إلا إذا أخذنا نعطي لكلمة ( رجل ) دلالات ، وقلنا أن ( رجل ) تعني رجولة ، لكن معنى ( رجل ) يكتمل بالوصف التالي له ( يجب هذا الفخر ) ، وقال العباس ( شيئاً ) نكرة لتفيد القلة والكثرة ، القلة من هذا النصر ، والكثرة لما سيشعر به أبو سفيان و يستجيب ( محمد ) لقول العباس ولرغبة أبي سفيان فيقول : ( من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ) وهي استجابة ظاهرية ، فالواقع أن الرسول رغب – من هذه المكرمة – في أن يجند أبا سفيان لتنفيذ رغبته ( دخول مكة بدون قتال ) فأبو سفيان سيصبح مناضلاً لتحقيق هذه الرغبة بل وإرضاء لأبي سفيان ، أو لحثه على القيام بدوره جعل – الرسول - دخول دار أبي سفيان متقدماً على ( من أغلق عليه بابه فـهو آمن ، ومن دخل المسجد فهو آمن ) وقدم ( من أغلق عليه بابه ) لأن الناس أميل إلى البقاء مع أسرهم ، ثم ( من دخل المسجد فهو آمن ) ، وقصد بالمسجد ( الكعبة ) . ويدهش قول الرسول أبا سفيان ، ولا يستطيع ضبط أحاسيسه فتنطلق كلماته ( إنك والله لكريم ) فيؤكد كلامه بثلاثة مؤكدات . ويقال أن المتحدث يستخدم المؤكدات إذا اعتقد أن السامع يتشكك في كلامه أو ينكره ، والتشكك هنا في صدق القائل لا في صدق المقولة ، فالنبي يعرف أنه كريم ، ولا يحتاج إلى توكيد ذلك . لكن أبا سفيان اعتقد بأن الرسول قد لا يصدقه فأكثر من مؤكداته .

وينتقل بنا الكاتب إلى المنظر الثاني ( الثاني والعشرين )

0 بمضيق الوادي عند خطم الجبل – النبي مار بجيشه ، العباس وأبو سفيان في ناحية ينظران إلى الجنود تمر بهما ) ، …. تذكر كتب التاريخ أن الرسول أمر العباس أن يأخذ أبا سفيان – بعد إسلامه – ويحبسه عن العودة إلى مكة عند خطم الجبل حتى تمر عليه جيوش المسلمين ، ففعل ، لكن الكاتب أغفل هذا وكأن وجودهما في هذا المكان كان عرضياً . بل يحق لنا أن نتساءل لماذا لم يكن العباس في جيش النبي ، وكان سيكون لولا أمر الرسول السابق بشأن حبس أبي سفيان عن العودة . ( العباس : انظر إلى جنود الله ) ، ولم يقل جنود محمد أو جنود المسلمين ، بل جنود الله لما لهذه الكلمة من وقع ، فجنود الله جنود الحق ، وجنود الله لا تهزم ، ويبدي أبو العباس دهشته ويعبر عنها الكاتب بإجابته ( نعم ، نعم ) وتشعر أنه قالها دون أن يعيها ، إذ شغله كم الجيوش أمامه ، ويقول ( ما هذه القبائل كلها ) ويضع المؤلف علامة التأثر ( ! ) في نهايتها وكان الأصوب وضع علامتي الاستفهام والتأثر ( ؟ ! ) . وتبدأ القبائل بالمرور ، ويبدأ غرض الرسول من تأخيره سفره بالظهور ، يريده أن يشاهد قوة المسلمين ، حتى يتحدث عنها في مكة ، فيضعف نفسية المشركين ، ويلحق بهم هزيمة معنوية ، قد تغنيه عن هزيمة عسكرية تلحق بقريش الضرر …… حتى تمر كتيبة الرسول فيصيح أبو سفيان : ( سبحان الله يا عباس ! من هؤلاء ؟ ) وسبحان اسـم فعل أمر بمعنى ( أبرئ الله من السوء ) وقد استخدمت هنا لتفيد التعجب ، لذا وضع الكاتب في نهايتها علامة التأثر ( ! ) ويقول العباس : ( هذا رسول الله في كتيبته الخضراء ) ، واستخدم اسم الإشارة للقريب ( هذا ) مع أن الكتيبة بعيدة نسبياً ، لأنها لو كانت قريبة لأبصر – أبو سفيان – الرسول ولما سأل ، لكنه أراد باستخدامه ( هذا ) تأكيد قوله ، فهي كتيبة الرسول وهذا الرسول فيها – ولو لم يشاهده – ويضع الكاتب قول أبي سفيان ( في إعجاب ) بين قوسين وكان الأدق أن يستخدم ( متعجباً ) ، فالتعبير ( في إعجاب ) يحمل رضا أبي سفيان و ( متعجباً ) يحمل معنى الدهشة ، وهو المعنى الأقرب لحال أبي سفيان ، ويقول العباس : ( نعم، المهاجرون والأنصار ) رافعاً المهاجرون على اعتبارها خبراً لمبتدأ محذوف ، ويبين أبو سفيان سبب تعجبه أو دهشته ( يا لكثرة الحديد في هذه الكتيبة ) مستخدماً ( يا لـ ) لإفادة التعجب واستخدم ( الحديد ) ليفيد غطاء الجسد بدليل قوله ( لا يرى والله منهم إلا الحدق من الدروع والحديد ) ، فكل أجسادهم مغطى ومحمي ، عـدا العينين . ويستغل العبـاس الفرصـة ، بعـد أن تحقق غـرض الرسول مـن تأخير أبـي سفيـان ( يدفعه ) مستحثاً إياه ( النجاء إلى قومك ) والنجاء تحمل معنى الإسراع في طلب النجاة ، وهي جاءت هنا منصوبة ( النجاء ) على الإغراء إذ نصب بفعل محذوف تقديره ( الزم ) و( النجاء إلى قومك ) أي أسرع في طلب نجاة قومك ، ولا يكون هذا إلا بعدم مقاتلة جند الله والدخول في دينه . وينصرف أبو سفيان حاملاً رسالته .

ونرى حنكة الرسول واستخدامه السلاح النفسي في حربه آخذاً بقوله تعالى : ( أعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم ) ، فعرض قوته الضاربة يرهب بها أهل مكة فلا يقاتلون وهذا ما سعى إليه .

وينقلنا الكاتب إلى المنظر الثاني ( الثالث والعشرين )

يصل أبو سفيان إلى مكة ويجتمع بالناس ويخطب فيهم ، ويقول الكاتب ( أبو سفيان : يصرخ بأعلى صوته ) والعبارة بين قوسين ( يصرخ بأعلى صوته ) تشير إلى ضخامة الجمع أو ما هم فيه من لفظ … ( يا معشر قريش ) … ومعشر تعني أهل ، ( هذا محمد قد جاءكم فيما لا قبل لكم به ) واستخدم اسم الإشارة ( هذا ) ليفيد القرب الزماني ، والمكاني واستخدم هنا ( محمد ) ، بينما استخدم عند الرسول ( يا أبا القاسم ) ، وهو استخدام اقتضاه الحال في الحالتين ، فهناك أراد التودد للرسول ، وهنا كان يخاطب الكفار وهو معني بعدم إظهار تعاطف واضح مع الرسول ، بل يقوم بدور الناصح لمعشره ، وأكد حديثه بـ ( قد جاءكم ) واستخدم الماضي ( جاء ) مع أن الرسول لم يصل بعد ، ليفيد ثبوت المجيء وكأنه حدث مضى ، و ( مـا ) في ( فيما ) اسـم نكـرة بمعنى ( شيء ) وهي هنا بمعنى ( جيش ) وكأنه قال ( في جيش لا قبل لكم به ) ، جيش لا تستطيعون التصدي له فهو أكبر – في قدرته – من طاقاتكم ، وكزعيم قوم يكمل ( فمن دخل دار أبي سفيان فهو آمن ) ، ولا يقول ( داري )بل ( دار أبي سفيان ) كما قالها الرسول ، وكأنه لا زال مأخوذاً بقول الرسول وما رأى من قوة جيوش المسلمين .

وتفاجأ هند – زوجه – ( أ أنت تقول هذا ؟ ) وهو استفهام يقيد التعجب ، وأمام إجابته ( نعم ، أقول هذا فاسمعوا إلى ) تتوجه للحشد ( لا تصغوا إلى هذا الرجل ) وهو قول يظهر قوة ( هند ) وقدرتها وسطوتها ، فهل كانت ( هند ) كما صورها الكاتب ، أم هي رؤيته الخاصة لها ، وفي حديثها لا تذكر أبا سفيان بل تنعته بـ ( هذا الرجل ) واسم الإشارة هنا يفيد التحقير أو على الأقل التقليل من شأنه وهذا أيضاً ما يفيده الحديث بـ ( الرجل ) بدلاً من ذكر الاسم ، ويتوجه أبو سفيان في حديثه للناس ( لا تغرنكم من أنفسكم ) مستخدماً أسلوب النهي ومؤكداً حديثه ( بنون التوكيد الثقيلة ) ويقصد بـ ( لا تغرنكم من أنفسكم ) لا تجعلكم تحتارون في أمركم ، بل اتخذوا قراركم لأنه ( قد جاءكم ما لا قبل لكم به ) ولكن الناس لا تصدق أن دار أبي سفيان ستحميهم من جيش الرسول ( قاتلك الله ! وما تغني عنا دارك ) و ( قاتلك الله ) تفيد الدعاء ظاهرياً وعدم التصديق حقيقة والاستفهام يفيد النفي ( لا تغني عنا دارك ) والشك وعـدم التصديق ، لكن أبا سفيان يستمر ( ومن أغلق عليه بابه فهو آمن ) ، و( من دخل المسجد فهو آمن ) ويرى الناس جيش محمد مقبلاً ( فيتفرقون مسرعين متصايحين ) ، ( الجيش ! الجيش ! محمد ! النجاء ! …… ) إلى المسجد إلى دوركم ونرى أن الناس قد أعادوا ترتيب الأمـاكن الآمنة بطريقة تتفق ورؤيتهم ( المسجد ) و ( دورهم ) وأهملوا ( دار أبي سفيان ) فقد رأوا أن المسجد هو الأكثر أمناً ، فلن يقتلهم جيش محمد في الكعبة ، …… يدخل النبي وجيشه ظافرين ويصيح ( عمر ) في أمراء الجيش : ( يا أمراء الجيش ، لقد أمر رسول الله ، إذا دخلتهم مكة ، ألا تقاتلوا إلا من قاتلكم ) ، وهو هنا يذكر بقول الرسول ويستخدم أداة الشرط ( إذا ) التي تفيد ثبوت حدوث ما بعدها وكأنه قال ( عند دخولكم مكة …… ) واستخدم أسلوب القصر الذي يفيد توكيد قوله في قصر القتال على الذين يقاتلوهم . واستخدم الفعل المضارع ( تقاتلوهم ) مع الماضي ( قاتلكم ) لتفيد أسبقية زمنية لفعل الكفار ( قاتلكم ) مما يستوجب إجراء فاعلاً ( تقاتلوهم ) مقابل المفرد ( قاتلوكم ) لتفيد كثرتهم العددية أو المعنوية ( قدرتهم على الفعل ) أمام قلة الذين سيخرجون لمقاتلتكم وهي قلة عددية أو قلة في تأثيرها ويحدث محمد نفسه ، أو يناجي ربه ( ناظراً إلى السماء ) مؤكداً أن هذا النصر يعزز إيمان المسلمين لأنه تحقيق لوعد سابق ( إذا جاء نصر الله والفتح …… ) يقول ( لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ) والجملة الثانية توكيد معنوي للأولى ( صدق وعده ) بنصرة المسلمين ، ونصر عبده ( محمد ) و ( هزم الأحزاب وحده ) ويقصد غزوة الخندق ، ثم يتجه إلى الكعبة . ويرى العباس وأبو سفيان الرسول فيقول العباس ( انظر إلى النبي ! إنه يضع رأسه تواضعاً لله ، لما أكرمه به من الفتح ) و ( يضع هنا بمـعنى ( يخفض ) ، و لا تعني ( لما أكرمه به من الفتح ) أن الخفض هنا كان بسبب الفتح ، ولو لم يكن لما كان الخفض ، ولكن الخفض – في هذه اللحظة – كان حمداً لله على كرمه ، وأن الله – سبحانه – هو سبب النصر وفاعله بل ويعبر العباس عن شكر الرسول وحمده مبيناً حال الرسول ( اللهم لك الحمد ، فتحت مكة بغير قتال ) و ( اللهم ) أسلوب نداء ( يا الله ) وقدم شبه الجملة ( لك ) للتخصيص ، والجملة الثانية تبين سبب الحمد – في هـذه اللحظة – ( فتحت مكة بغير قتال ) ويبلغ النبي الكعبة ، ويأمر بشيء ويشير إلى الأصنام ويطلب أبو سفيان من العباس أن يصمت ( صه ، إنه يتكلم ) ، و ( صه ) المنونة تعني اصمت عن كل كلام لتستمع إلى قول الرسول ويأتي صوت ( محمد ) : ( جاء الحق وزهق الباطل ، إن الباطل كان زهوقا ) و( الواو) في و( زهق الباطل ) تفيد معنى الفاء السببية ، وكأنه قال : (جاء الحق فزهق الباطل ) فزهوق الباطل كان نتيجة لمجيء الحق ، وإن الباطل كان زهوقا تعني مكتوبا عليه الزوال والاضمحلال.

ويأخذ عمر الإشارة ، ويتخذ القرار ( حطموا هذه الأحجار ) – الأصنام – ويعبر أبو بكر عن فرحته وتأثره ( يا سول الله ، لقد تم نصر الله لك ، ولما جئت به ) والنداء هنا يفيد التعظيم ، و ( لقد تم نصر الله لك ولما جئت به ) تعني قد منحك الله النصر الذي به مكن الدين الذي جئت به في الأرض ، فهذه ليست غزوة ، بل نصر مبين ، النصر الذي سيفتح قلوب الناس للإسلام ويؤكد النبي ذلك بتلاوة آيات من سورة النصر ( إذا جاء نصر الله والفتح ……………… )

هذا والجزء المختار من المسرحية لا يبرز دور أبي بكر أو عمر – وإن أعطى مؤشرات على سلوك عمر وقدرته على اتخاذ القرارات – بل منح أبا سفيان دوراً لا يستحقه ، فلم يشر إلى موقف أبي سفيان قبل إسلامه ، وإلى ما دفعه لدخول الإسلام ، وإن أعطى مؤشراً ضعيفاً له ( إن أبا سفيان يحب هذا الفخر فاجعل له شيئاً … ) فهو راغب في منفعة شخصية وخوفاً من مذلة قد تلحق به ، وليس لأبي سفيان دور بارز في الفتح ، فهل هو نوع من إبراز الزعامات ، وتسليط الأضواء على رجالها ولو كانوا في الظل ، بل لو كانوا عدائيين ! !

والمفردات ولغة الحوار التي استخدمها الكاتب لا تتناسب وجزالة لغة العرب زمن الرسول ، كما لم يظهر الجزء المقتبس أي نوع من الصراع بين شخصياته إلا ما دار بين أبي سفيان وهند بعد عودته من لقاء الرسول وهو صراع هامشي وقصير ومحدود ، وكأن انتصار المسلمين على كفار قريش وسائر القبائل كان سهلاً ميسوراً … وما كان كذلك .


أسئلة تتناول مهارات التفكير العليا لدرس ( فتح مكة )
1- (في معسكر النبي – العباس يمر بين المسلمين على البغلة في طريقه إلى النبي وخلفه أبو سفيان … ) .
أبو سفيان : ( للعباس خافتاً في قلق ) كلم لي ابن أخيك .

محمد : ( يلتفت إلي أبي سفيان ) أبا سفيان !

أبو سفيان : نعم يا أبا القاسم .

محمد : ويحك ! ألم يأن لك أن تعلم أنه لا إله إلا الله ؟

أبو سفيان : بأبي أنت و أمي ، …… ما أحلمك وأكرمك أوصلك ! أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله .

العباس : يا رسول الله ! إن أبا سفيان رجل يحب هذا الفخر فاجعل له شيئاً ……

محمد : نعم ، من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ، ومن أغلق عليه بابه فهو آمن ، ومن دخل المسجد فهو آمن……

أبو سفيان : ( للنبي وهو منصرف مع العباس ) إنك والله لكريم ….. )


q
ما دلالة تقدم العباس على أبي سفيان ؟
q
لم يكن العباس غنياً . ما دليلك على ذلك ؟
q
( العباس يمر بين المسلمين ) ، ( العباس يمر على المسلمين ) ، هل تجد فرقاً في المعنى بين التعبيرين وضح قولك .
q
يحرص كاتب المسرحية على تحديد الزمان والمكان لمشاهده . حدد زمن الأحداث في الحوار السابق .
q
لم كان العباس قلقاً ؟
q
( كلم لي ابن أخيك ) . فيم رغم أبو سفيان أن يكلم العباس ابن أخيه ؟
q
( كلم أي ابن أخيك ) ، ( كلم لي الرسول ) . لم فضل أبو سفيان التعبير الأول ؟
q
ما قيمة ( لي ) في العبارة لسابقة ؟
q
بعد قول الرسول ( أبا سفيان ) ! وضع الكاتب علامة الترقيم ( ! ) لماذا ؟
q
لماذا جاءت ( أبا ) في ( أبا سفيان ) منصوبة ؟
q
( نعم يا أبا القاسم ) ، ( نعم يا محمد ) . لم فضل أبو سفيان التعبير الأول ؟
q
( ويحك ) كلمة تقال للترحم أو للتوجع . ففيم قليت هنا ؟
q
( ألم يأن لك أن تعلم أنه لا إله إلا الله ) ؟
-أجب السؤال السابق .

-ما الغرض من الاستفهام في العبارة السابقة ؟

-( لم يأن ) هات الماضي منه .

q
استبدل بـ ( أن تعلم ) كلمة واحدة تفيد معناها .
q
(أنه لا إله إلا الله )
-حدد خبر ( أن ) في العبارة السابقة .

-بم أكدت العبارة السابقة ؟

q
ما دلالة القول ( بأبي أنت وأمي ) ؟
q
( بأبي أنت وأمي ) ، (أنت بأبي وأمي ) . أي التعبيرين تفضل ؟ ولماذا ؟
q
لم – في رأيك – قدم ( الأب ) على ( الأم ) في العبارة السابقة ؟
q
( ما أحلمك وأكرمك وأوصلك )
العبارة السابقة تشير إلى ( تعجب أبو سفيان من حلم الرسول - وإقرار أبو سفيان بحلم الرسول - إقرار أبو سفيان بشدة حلم الرسول ) .

q
ما رأيك في ترتيب المعطوفات (أحلمك وأكرمك وأوصلك ) ؟
q
فيم ظهر حلم الرسول وكرمه ووصله ؟
q
أضف صفة أخرى للرسول لم يذكرها أبو سفيان في قوله السابق .
q
ما دلالة قول أبي سفيان ( أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمد رسول الله ) .
q
ما الغرض من النداء في قول العباس ( يا رسول الله ) ؟
q
( إن أبا سفيان رجل يحب هذا الفخر ) . ما الفخر الذي يحبه أبو سفيان ؟
q
ما إعراب ( هذا ) في ( يحب هذا الفخر ) ؟
q
( فاجعل له شيئاً ……… ) بعد ( شيئاً ) كلام محذوف قدره .
q
ما علاقة ( فاجعل له شيئاً ) بما سبقها ؟
q
( من دخل دار أبي سفيان فهو آمن )
-في رأيك لماذا استجاب الرسول لرغبة أبي سفيان ؟

( من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ) ، ( من يدخل دار أبي سفيان فهو آمن ) . لماذا فضل الرسول التعبير الأول ؟

-ما رأيك في ترتيب عطف أساليب الشرط ( من دخل دار أبي سفيان ، من أغلق عليه بابه ، من دخل المسجد ) ؟
q
كان الرسول يرغب في فتح مكة بدون قتال . ما دليلك على ذلك ؟
q
( إنك والله لكريم ) لماذا قال أبو سفيان قوله السابق ؟
q
بم أكد أبو سفيان حديثه ؟ ولماذا استخدم هذا العدد من المؤكدات ؟
2- (بمضيق الوادي عند خطم الحبل – النبي مار في جيشه ، العباس وأبو سفيان في ناحية ينظران إلى الجنود تمر بهما …… )
العباس : انظر إلى جنود الله !
أبو سفيان : ( مأخوذاً ) نعم ، نعم ما هذه القبائل كلها !
العباس : ( يشير إلى قبيلة مارة ) هذه سليم ….

أبو سفيان : نعم ، نعم ، ومن هؤلاء ؟

العباس : هؤلاء مزينة ……

أبو سفيان : نعم ، نعم ……

العباس : وهؤلاء قبائل أسلم ، وغفار ، وجهينة .

أبو سفيان : نعم ، نعم ….

العباس : انظر إلى القبائل التي تمر على راياتها ) .


q
ما دلالة ( مرور النبي في جيشه ) ؟
q
لم في رأيك مر النبي في جيشه بـ ( مضيق الوادي ) ؟
q
( النبي مار في جيشه )، ( النبي مار مع جيشه ) . ما الفرق في المعنى بين التعبيرين ؟
q
لماذا لم يكن العباس وأبو سفيان مع الجنود المارة ؟ ( اكتب كل الاحتمالات الممكنة ) .
q
( انظر إلى جنود الله )
-إذا كانا ينظران إلى الجنود ، فلماذا قال له ( انظر ) إلى جنود الله ؟

-لماذا استخدم الكاتب التركيب ( جنود الله ) ؟

q
كان أبو سفيان مأخوذاً . لماذا ؟
q ما الغرض من الاستفهام ( ما هذه القبائل كلها ) ؟
q
ما الغرض من تكرار ( نعم ، نعم ) ؟
q
ما غرض الكاتب من عرض أسماء القبائل المارة ؟
q
ما المقصود بقوله ( تمر على راياتها ) ؟

3- (أبو سفيان : ( في صيحة ) سبحان الله يا عباس ! من هؤلاء ؟

العباس : هذا رسول الله في كتيبته الخضراء …

أبو سفيان : ( في إعجاب ) الكتيبة الخضراء!

العباس : نعم ، المهاجرون والأنصار !

أبو سفيان : يا لكثرة الحديد في هذه الكتيبة ، لا يرى والله منهم إلا الحدق من الدروع والحديد .

العباس : ( يدفعه ) يا أبا سفيان ، النجاء إلى قومك .

أبو سفيان : صدقت( ينصرف إلى قومه ) .

العباس أسرع ) .


q
ما الذي جعل أبا سفيان يصيح ( سبحان الله ) ؟
q
ما دلالة قوله ( سبحان الله ) ؟
q
لماذا في رأيك سأل أبو سفيان : من ( هؤلاء ) ؟ فأجاب العباس ( هذا ) بالمفرد ؟
q
لماذا اختار الرسول اللون الأخضر شعاراً لكتيبته ؟
q
ما الذي أثار إعجاب أبو سفيان عندما رأى كتيبة الرسول ؟
q
ما الغرض من قول أبي سفيان ( يا لكثرة الحديد …… ) ؟
q
( لا يرى والله منهم إلا الحدق من الدروع والحديد )
-لماذا أكد الكاتب حديثه السابق بأكثر من مؤكد .

-( يرى ) فعل مبني للمجهول . فما الغرض من استخدامه هنا ؟

-ما قيمة ( منهم ) في موقعها ؟

-ما الفرق في الدلالة بين ( الدروع) و ( الحديد ) ؟

q
العباس ( يدفعه ) . لماذا كان العباس يستحث أبا سفيان ؟
q
ما الفرق في المعنى بين ( النجاة ) و ( النجاء ) ؟

4- ( [ في مكة – الناس مجتمعون ، وأبو سفيان بينهم يخطبهم …… ] .

أبو سفيان : ( يصرخ بأعلى صوته ) يا معشر قريش ، هذا محمد قد جاءكم فيما لا قبل لكم به ، فمن دخل دار أبي سفيان فهو آمن .

هند : أ أنت تقول هذا ؟

أبو سفيان : نعم ، أقول هذا فاستمعوا إلى .

هند : ( للناس ) لا تصغوا إلى هذا الرجل .

أبو سفيان : ( للناس ) ويلكم لا تغرنكم من أنفسكم ، فإنه قد جاءكم ما لا قبل لكم به ، من دخل دار أبي سفيان فهو آمن .

الناس : قاتلك الله ! وما تعني عنا دارك ؟

أبو سفيان : ( يمضي في الكلام ) ومن أغلق عليه بابه فهو آمن ، ومن دخل المسجد فهو آمن .

الناس : ( يرون الجيش مقبلاً فيتفرقون مسرعين متصايحين )

الجيش ! الجيش ! محمد ! إلى المسجد إلى دوركم .


q
يبدو اهتمام الناس بالخطر الذي يتوقعونه . ما دليلك على ذلك ؟
q
لأبي سفيان مكانة خاصة في قومه . ما دليلك على ذلك ؟
q
( هذا محمد ) ما دلالة الإشارة إلى محمد ؟
q
كان أهل قريش يخشون قدوم محمد . من أين تفهم ذلك ؟
q
( فيما لا قبل لكم به ) أعد كتابة الجملة السابقة بلغتك الخاصة .
q
(فيما لا قبل لكم به من ……… ) أكمل بالمناسب .
q
( من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ) ، ( من دخل داري فهو آمن ) لماذا استخدم أبو سفيان التعبير الأول ؟ وإلام يشير ذلك ؟
q
ما الغرض من الاستفهام في قول هند : ( أ أنت تقول هذا ) ؟
q
( أقول هذا فاستمعوا إلى )
-اكتب ما يشير إليه اسم الإشارة ( هذا ) .

-( استمعوا إلي ) تعني ……… ( اصمتوا لتسمعوني – استوعبوا ما أقول – خذوا بما أقول ) .

q
( هند : ( للناس ) لا تصغوا إلى هذا الرجل )
-ما علاقة هند بأبي العباس ؟

-ما الفرق في المعنى بين ( الاستماع ) و ( الإصغاء ) .

-ما غرض هند من استخدام اسم الإشارة ( هذا ) في (لا تصغوا إلى هذا الرجل ) ؟

-ما إعراب ( الرجل ) في (لا تصغوا إلى هذا الرجل ).

-لماذا فضلت هند عدم ذكر اسم الرجل ؟

-العبارة تشير إلى مكانة المرأة في القبيلة . ناقش العبارة السابقة .

q
( ويلكم لا تغرنكم من أنفسكم )
-ويلكم في العبارة السابقة جاءت لـ ……………. ( التوبيخ – التحذير – الدعاء )

-ما نوع ( لا ) في العبارة السابقة ؟

-( تغرنكم ) فعل يفيد التوكيد . بين ذلك .

-فسر القول ( لا تغرنكم من أنفسكم ) .

-في العبارة اعتراف بقدرة هند وتأثيرها . بين ذلك .

-التغرير خديعة . فلماذا اعتبرها أبو سفيان تغرر بهم ؟

q
ما علاقة ( فإنه قد جاءكم ما لا قبل لكم به ) بما قبلها ؟
q
هل تعتقد أن أبا سفيان لو رأى في الرسول ضعفا لأسلم ؟ بين رأيك .
q
( الناس : ( قاتلك الله ، وما تغني عنا دارك ) ؟
-ما الغرض من جملة ( قاتلك الله ) ؟

-( قاتلك الله ) ، ( قاتلتك الآلهة ) . أي التعبيرين أقرب إلى معتقدات هذه الفئة من الناس . وضح قولك .

-ما الغرض من الاستفهام ( ما تغني عنا دارك ) ؟

-استبدل بـ ( تغني عنا ) ما يفيد معناها .

q
( أغلق عليه ) ، ( أغلق عنه ) ضع كل تركيب مما سبق في جملة تظهر معناه .
q
( الناس يرون الجيش مقبلاً فيتفرقون مسرعين متصايحين )
-ما علاقة (فيتفرقون مسرعين متصايحين ) بما قبلها ؟

-حدد كل حال وردت في الجملة وأعربه .

-( الجيش ! الجيش ! محمد ! النجاء ! إلى المسجد ! إلى دوركم ) لماذا وضعت علامة ( ! ) بعد ( الجيش ، محمد ، النجاء ) ؟

q
في حديث الرسول ( من دخل دار أبي سفيان…… من أغلق عليه بابه …… ، وأخيراً من دخل المسجد …… ) لكن الناس قالوا ( إلى المسجد ، إلى دوركم )
-لماذا رتب الناس الأماكن بطريقة أخرى ؟

-في رأيك لماذا أهمل الناس ذكر دار أبي سفيان ؟

-( الجيش ! الجيش ! ) لماذا جاءت كلمة الجيش منصوبة ؟

-( …… إلى المسجد ) قبل المسجد كلام محذوف قدره .

-ما علاقة ( إلى المسجد ، إلى دوركم ) بـ ( النجاء ) ؟


5- (عمر ( صائحاً في أمراء الجيش ) يا أمراء الجيش ، لقد أمر رسول الله ، إذا دخلتم مكة ألا تقاتلوا إلا من قاتلكم .
محمد : ( على دابته ناظراً إلى السماء ) لا إله إلا الله، وحده لا شريك له ، صدق وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده .
( يخفض رأسه ويسير في طريق الكعبة )

أبو سفيان : ( يلمح العباس ) يا أبا الفضل .

العباس : ( يدنو منه ) انظر إلى النبي ! إنه يضع رأسه تواضعاً لله لما أكرمه به من الفتح .

أبو سفيان : ( ناظراً إلى النبي ) نعم .

العباس : اللهم لك الحمد، فتحت مكة بغير قتال .


q
( يا أمراء الجيش ) . حول المنادى المنصوب إلى منادى مبني .
q
عد إلى مكتبة المدرسة وابحث عن معنى ( أمير ) .
q
( لقد أمر رسول الله ) رأى عمر ضرورة توكيد كلامه . لماذا ؟
q
( إذا دخلتم مكة ) ، ( إن دخلتم مكة ) لماذا فضل صلوات الله عليه التعبير الأول ؟
q
لماذا استخدم الرسول صيغة الجمع في ( تقاتلون ) والمفرد في ( قاتلكم ) ؟
q
لماذا استخدم الرسول المضارع ( تقاتلون ) مقابل الماضي ( قاتلكم ) ؟
q
الإسلام دين سلام . ناقش القول السابق على ضوء فهمك لقول الرسول .
q
ما الوعد الذي وعده الله لمحمد والمؤمنين ؟
q
عد إلى مكتبة المدرسة وابحث عن تفسير تاريخي لقول الرسول ( هزم الأحزاب وحده ) .
q
( إنه يضع رأسه تواضعاً لله ، لما أكرمه به من الفتح )
-ما المقصود بـ ( يضع رأسه ) ؟

-ما علاقة ( لما أكرمه به من الفتح ) بما قبلها ؟

-هل تعتقد أن العباس قد وفق في ربط تواضع الرسول بـ (لما أكرمه به من الفتح ) ؟ وضح رأيك .

q
ما نوع الأسلوب في ( اللهم ) ؟
q
ما قيمة تقديم الخبر شبه الجملة ( لك ) على المبتدأ ( محمد ) في قوله : اللهم لك الحمد ؟
q
لماذا كان المسلمون يفضلون فتح مكة بدون قتال ؟ ( اكتب أكبر عدد من الاحتمالات المنطقية ) .

1-
(أبو العباس : لقد بلغ النبي مكة .
العباس ( يتبع ببصره النبي ) نعم .

أبو سفيان : إنه قد رفع يده ، وأمره في الكعبة بشيء .

العباس : ( يرى محمداً على وشك الكلام ) إنه يشير إلى الأصنام .

أبو سفيان : نعم ، صه ، إنه يتكلم .

محمد : ( صائحاً ) جاء الحق وزهق الباطل ، إن الباطل كان زهوقاً ……

عمر : ( لرجاله ) حطموا هذه الأحجار ( المسلمون يحطمون أصنام الكعبة ) .

أبو بكر ( للنبي في فرح وتأثر ) يا رسول الله ، لقد تم نصر الله لك ، ولما جئت به .

محمد : ( يتلو )
" إذا جاء نصر الله والفتح * ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاً * فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان تواباً " ) .

q
( لقد بلغ النبي مكة ) هل ترى ضرورة لاستخدام التوكيد في العبارة السابقة ؟ وضح قولك .
q
( إنه قد رفع يده ، وأمر في الكعبة بشيء )
-كان أبو سفيان بعيداً عن النبي . ما دليلك على ذلك ؟

-لماذا – في رأيك – أكثر أبو سفيان من استخدام أدوات التوكيد في العبارة السابقة ؟

q
( يرى محمداً على وشك الكلام ) . كيف عرف العباس أن محمداً على وشك الكلام ؟
q
( صه ، صه ) ما الفرق في المعنى بين الكلمتين ؟
q
( جاء الحق وزهق الباطل ) ما معنى الحق والباطل في العبارة السابقة ؟
q
هل تجد علاقة بين مجيء الحق وزهوق الباطل ؟ بين قولك .
q
( إن الباطل كان زهوقاً ) . حدد خبر إن في الجملة السابقة ؟
q
كيف – في رأيك – عرف عمر أن الرسول يريد تحطيم الأصنام ؟
q
تبدو في هذا الفصل مواقف عمر القيادية . بين ذلك .
q
هل تعتقد أن لمضمون الآيات علاقة بقول الرسول ( صدق وعده ، ونصر عبده ) . بين ذلك .
q
ما علاقة ( والفتح ) بـ ( جاء نصر الله ) ؟
q
بين الجمال في ( رأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا ).
q
لماذا طلب ( سبحانه ) من الرسول أن يستغفر ؟
7-هل تعتقد أن الكاتب قد وفق في رسم شخصية أبي سفيان ؟ وضح قولك .

8-فيم تختلف المسرحية عن القصة ؟ ابحث عن الاختلاف بينهما في ( اللغة ، الزمان والمكان ) .

9-هل تعتقد أن المؤلفين قد وفقوا في اختيار هذا الجزء من المسرحية لتقديمه ؟ وضح قولك
.
10 – لخص أحداث المسرحية في سبعة أسطر .
التعديل الأخير تم بواسطة جمعة أبوعودة ; 10-23-2011 الساعة 03:57 AM
جمعة أبوعودة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 10-20-2011, 04:36 PM  
افتراضي رد: جميع طلباتكم واستفساراتكم بخصوص قسم اللغة العربية
#2372
 
الصورة الرمزية أ.يوسف
أ.يوسف
(+ قلم بدأ بقوة +)
الانتساب: 11 - 4 - 2009
الإقامة: الجنوب الصامد
العمر: 32
المشاركات: 44
معدل تقييم المستوى: 0
أ.يوسف has a spectacular aura about
الله يجزيك كل الخير استاذ جمعة

والله يعطيك العافية
أ.يوسف غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 10-22-2011, 06:00 PM  
Angry اريد مراجعه للوحده الثانيه في العلوم اللغويه (الاصوات)
#2373
 
الصورة الرمزية عالم بلا عنوان
عالم بلا عنوان
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 16 - 10 - 2011
المشاركات: 4
معدل تقييم المستوى: 0
عالم بلا عنوان has a spectacular aura about
اريدها اليوم ضرورياليوم انا عايزها بكرا عليه امتحان فيها
عالم بلا عنوان غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 10-22-2011, 06:37 PM  
افتراضي رد: اريد مراجعه للوحده الثانيه في العلوم اللغويه (الاصوات)
#2374
 
الصورة الرمزية عالم بلا عنوان
عالم بلا عنوان
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 16 - 10 - 2011
المشاركات: 4
معدل تقييم المستوى: 0
عالم بلا عنوان has a spectacular aura about
للصف التاسع بسررررررررررررررررررررعه
عالم بلا عنوان غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 10-22-2011, 09:09 PM  
Arrow لغة عربية
#2375
 
الصورة الرمزية gazal_
gazal_
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 14 - 10 - 2011
الإقامة: في عالم الحزن
المشاركات: 29
معدل تقييم المستوى: 0
gazal_ has a spectacular aura about
لو سمحتو ممكن شرح قصيدة زيتا للصف الثامن الفصل الاول
gazal_ غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 10-23-2011, 03:44 AM  
افتراضي رد: اريد مراجعه للوحده الثانيه في العلوم اللغويه (الاصوات)
#2376
 
الصورة الرمزية جمعة أبوعودة
جمعة أبوعودة
(+قلم دائم الاحتراف+)
الانتساب: 2 - 3 - 2006
الإقامة: خانيونس
العمر: 48
المشاركات: 3,408
معدل تقييم المستوى: 15
جمعة أبوعودة has a spectacular aura about
جمعة أبوعودة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 10-23-2011, 06:08 PM  
افتراضي رد: جميع طلباتكم واستفساراتكم بخصوص قسم اللغة العربية
#2377
 
الصورة الرمزية رونق
رونق
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 16 - 1 - 2008
الإقامة: قلقيلية
المشاركات: 28
معدل تقييم المستوى: 0
رونق has a spectacular aura about
اريد حل اسئلة درس الاعاب الالومبية مع معاني وافكار
رونق غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 10-23-2011, 06:48 PM  
افتراضي رد: جميع طلباتكم واستفساراتكم بخصوص قسم اللغة العربية
#2378
 
الصورة الرمزية اروى
اروى
(+ قلم بدأ بقوة +)
الانتساب: 5 - 7 - 2007
الإقامة: رفح
المشاركات: 60
معدل تقييم المستوى: 0
اروى has a spectacular aura about
اريد درس كن بلسما للصف التاسع على البوربويبنت
اروى غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 10-24-2011, 10:02 PM  
افتراضي ممكن ؟
#2379
 
الصورة الرمزية سرية محمد
سرية محمد
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 9 - 11 - 2010
المشاركات: 23
معدل تقييم المستوى: 0
سرية محمد has a spectacular aura about
السلام عليكم

ممكن طلب ؟

1- معنى كلمة : جحمرش هي اسم وليست فعل ..

2- معنى عوسج
سرية محمد غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 10-24-2011, 11:34 PM  
افتراضي رد: جميع طلباتكم واستفساراتكم بخصوص قسم اللغة العربية
#2380
 
الصورة الرمزية حمادة عطية
حمادة عطية
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 17 - 10 - 2011
المشاركات: 3
معدل تقييم المستوى: 0
حمادة عطية has a spectacular aura about
بسم الله الرحمن الرحيم



الأخوة والأخوات الكرام أعضاء الملتقى التربوي



هنا جميع طلباتكم واستفساراتكم بخصوص

قسم اللغة العربية


اطلبوا وسنحاول تلبية طلباتكم بقدر الإمكان

الرجاء عدم إدراج أي طلب في مشاركة مستقلة

و إلا سوف نضطر آسفين لحذفها و عدم التجاوب معها ........

و نحن في خدمتكم دوما


و لكم تحياتي
انا اريد امتحان لغة عربية للصف السادس الابتدائي
حمادة عطية غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 10-24-2011, 11:38 PM  
افتراضي امتحان
#2381
 
الصورة الرمزية حمادة عطية
حمادة عطية
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 17 - 10 - 2011
المشاركات: 3
معدل تقييم المستوى: 0
حمادة عطية has a spectacular aura about
انا اريد امتحان لغة عربية للصف السادس الابتدائي لشهر سبتمبر
حمادة عطية غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 10-25-2011, 01:29 AM  
افتراضي رد: ممكن ؟
#2382
 
الصورة الرمزية جمعة أبوعودة
جمعة أبوعودة
(+قلم دائم الاحتراف+)
الانتساب: 2 - 3 - 2006
الإقامة: خانيونس
العمر: 48
المشاركات: 3,408
معدل تقييم المستوى: 15
جمعة أبوعودة has a spectacular aura about
الجحمرش من النساء الثقيلة السمجة والجحمرش أيضا العجوز الكبيرة وقيل العجوز الكبيرى الغليظة ومن الإبل الكبيرة السن والجمع جحامر والتصغير جحيمر

العوسج شجرة شوكية معمرة من العائلة الباذنجانية ( Solanaceae ) تبنت في الأرض الرملية والصخرية يصل ارتفاعها إلى المتر ونصف وهي مورقة
العوسج شجر برى كثير الاشواك … ثمره قليل ولونه احمر

جمعة أبوعودة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 10-25-2011, 01:30 AM  
افتراضي رد: امتحان
#2383
 
الصورة الرمزية جمعة أبوعودة
جمعة أبوعودة
(+قلم دائم الاحتراف+)
الانتساب: 2 - 3 - 2006
الإقامة: خانيونس
العمر: 48
المشاركات: 3,408
معدل تقييم المستوى: 15
جمعة أبوعودة has a spectacular aura about
بسم الله الرحمن الرحيم
مدرسة ذكور خزاعة الاعدادية
اختبار لغة عربية لشهر سبتمبر
للصف السادس
الاسم: .......................... الشعبه: ............................. الدرجه : ـــــــــــ

اولاً\ النصوص :
من نص " أماه"
أيا أم الأسير سقاك غيث بكره منك ما لقي الأسير
إذا إبنك صار في بر وبحر فمن يدعو له أو يستجير
وغاب حبيب قلبك عن مكان ملائكة السماء به حضور
أيا أماه كم هم طويل مضى بك لم يكن منه نصير

أجب عما يلي :
1- من هو الشاعر الذي قال هذه الأبيات؟
.......................................................................................
2- ما العاطفة المسيطرة على الشاعر في هذه الأبيات؟
........................................................................................
3- ماذا يفتقد الشاعر في البيت الثاني ؟
.........................................................................................
4- اكتب البيت الذي يدعو فيه الشاعر لأمه بالرحمة؟
...........................................................................................
5- استخرج من الأبيات أسلوباً وبين نوعه وأداته ؟
............................................................................................
6- مرادف يستجير ................... مضاد أسير ......................
7- مفر ملائكة .................... جمع نصير ........................
8- في البيت الثالث كلمتين متضادتين اذكرهما؟
..............................................................................................
ثانيا القراءة \
من درس (من حياة المازني)
"تلك هي أمي وإني لصبور في العادة , ولكن موتها هدني فقد كانت اماً وأباً وأختاً وصديقاً"
1- كيف كان المازني يراضي أمه عندما تغضب منه؟
.....................................................................................................
2- ماذا طلب أقاربه من أمه عندما جاؤوا يهنئوه بالنجاح ؟ ولماذا طلبوا ذلك ؟
......................................................................................................
3- إشرح الجمال في قوله " ولكن موتها هدني " ؟
......................................................................................................
4- مضاد "صبور" .....................
5- استخرج من الفقرة ما يدل على تأثر المازني بموت أمه ؟
.......................................................................................................
6- اذكر قيمة تعلمتها من هذا الدرس ؟
..........................................................................................................
7- اذكر آية قرآنية أو حديث شريف يحث على بر الوالدين ؟
............................................................................................................
ثالثا \ القواعد
أكمل الفراغ
أ- إذا كان المبتدأ مثنى فإنه يرفع بـ ......................وإذا كان جمع مذكر سالم فإنه يرفع بـ ...................
أما إذا كان جمع تكسير فإنه يرفع بـ ......................
ب- قد يأتي الخبر على عدة صور منها ..........................,............................,........................
ج- أعرب الجملة التالية إعرابا تاماً:
الأسير تحرر من أسره
الأسير ..................................................................................................
تحرر ...................................................................................................
من .......................................................................................................
أسره .....................................................................................................
جمعة أبوعودة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 10-25-2011, 12:11 PM  
افتراضي رد: ممكن ؟
#2384
 
الصورة الرمزية سرية محمد
سرية محمد
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 9 - 11 - 2010
المشاركات: 23
معدل تقييم المستوى: 0
سرية محمد has a spectacular aura about
شكككراا كتير أخى
بارك الله فيــــــك ،،،
سرية محمد غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 10-25-2011, 09:49 PM  
افتراضي رد: جميع طلباتكم واستفساراتكم بخصوص قسم اللغة العربية
#2385
 
الصورة الرمزية بلسم المدهون
بلسم المدهون
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 25 - 11 - 2010
المشاركات: 8
معدل تقييم المستوى: 0
بلسم المدهون has a spectacular aura about
اريد شرح البيت الاخير لفتح طبريا
بلسم المدهون غير متصل   رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
-الفصل, ..., ................., 2011, 2012, 2012-, 2012\2013, 2012_2013, 2013, لمادة, للثامن, للتاسع, آلثـــآني, لمدمني, لمسآت, للصف, للصـف, ملعب, آلفصــل, للضرورة, ممكن, لادن, لاعراب, مذاكرتي, محمد, مجمع, محتوى, لديه, محدود, مدرسية, محوسبة, مراجعة, أريد, أرجوا, مسااعدة, أساتذتي, مسابقة, مساعدة, مساعدتكم, مساعده, مستعجل, لعمل, معلّقة, لعام, أعرف, مناقشة, موضوع, لطلبة, مطلوب, مقدما, المادة, المبحث, الأحاديث, المحذوفة, المحترم, المدسين, المسااعدة......, المساعدة, الأستاذ, الأسئلة, المعلم, اللغة, اللغوية, اللـغة, المواد, المنهاج, المطالعة, المطوب, الامتحان, الاجابة, الاستاذ, الاعراب, الاول, التاليتان, الثامن, التاسع, الثاني, امتحان, امتحانات, التدربيية, التدريبة, التدريبية, الخامس, الخاطئة, الحبيب, الخيال, الجديد, الدخول, الدروس, الخصم, الخصائص, اليوم, الرجاء, السلام, السآبع, السابع, الشاي, الصف, الســآبع, السؤال, السكر, الظلام, العلوم, العبارات, العربي, العربية, العربية\, العربيــة, الفراقية, الفصل, النماذج, النمائية, النحو, النوم, النور, الوكالة, الضروري, القدس, القصيدة, الكلمتان, الكرام, الكرام., ابوعودة, اداة, ايباد, اختبار, ايها, اريد, ارجو, ارجووووووووو, ارجوكم, استاذ, اصعب, اسئلة, اسئله, اعراب, اعراب(, اوراق, ذذذ_ذذذذ_ذذذ-ححح, تلبية, بليييييييز, باللغة, بالصف, ثامن, تاسع, تتفضلوا, تحميل, تحضير, تعبير, تعبير:, بغداد, حلبي, دليل, جميلة, جميع, يلعب, يتعلق, يحلل, جداً, يجرى, يررجى, درويش, دروس, دفتر, حكومة, رباعيات, رجاء..رجاء, رجاءا, رساله, سمحتم, سمحتو, سمحتوا, ساااعدووووووووووووووني, سابع, ساعدوني, شيخنا, صديق, زغير, شعري, سؤال, صورة, عليكم, عاجل, عربي, عربية, عنترة, عودة, إمتحآن, إذاعة, وأخواتهاا, ولكل, والسابع, والنصوص, والقدس, وثامن, نسخة, نصوص, وكلمة, وكالة, ضرررررررررررررررررررروووووووورررررريييييييييي, ضروري, ضرورية, ضروررررررررري, ضروووووووي, ضرووووووووري, ؟؟؟؟, طآلب, طلبي, طـلب//, قلباه, قديم, قصيدة, كلمة, كتاب, كتابة, كتــآب, كيفيت, كراسة


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 3 ( الأعضاء 0 والزوار 3)

 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

اذكر الله ...


الساعة الآن 03:14 PM بتوقيت القدس