مشاهدة نتائج الإستطلاع: شوو أصعب امتحان قدمتوو؟
اللغة العربية 172 31.27%
اللغة الانجليزية 112 20.36%
المواد الاجتماعية 41 7.45%
الرياضيات 156 28.36%
العلوم العـآمـــة 69 12.55%
المصوتون: 550. هذا الإستطلاع مغلق

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 05-08-2011, 03:21 AM  
افتراضي
#2131
 
الصورة الرمزية جمعة أبوعودة
جمعة أبوعودة
(+قلم دائم الاحتراف+)
الانتساب: 2 - 3 - 2006
الإقامة: خانيونس
العمر: 48
المشاركات: 3,409
معدل تقييم المستوى: 15
جمعة أبوعودة has a spectacular aura about
أرفع من الرفعة و هي اسم تفضيل

و الجملة تصبح حملوا أرفع راية

أرفع / مفعول به منصوب بالفتحة
و هي اسم و ليس فعل

و يا زهرة ما دمت تقولين اسم تفضيل فكيف تعربيها فعل ماض ؟
يعنى مثل اعراب صناع الأمل
جمعة أبوعودة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-08-2011, 10:16 AM  
افتراضي
#2132
 
الصورة الرمزية بتول اسعد
بتول اسعد
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 13 - 10 - 2008
العمر: 31
المشاركات: 4
معدل تقييم المستوى: 0
بتول اسعد has a spectacular aura about
س 1:اريد تحضير اي درس قواعد باي صف على ان يكون اما بطريقة القياس او بطريقه الاستقراء.
س2:اذا دخلت على معلم يشرح نصوص من القران فكيف تعرف بانها حصة لغة عربية ام حصه تربية اسلامية.
ياريت يا اخ جمعة اذا عندك الجواب لا تقصر معي لان عاوذهم ضروري
بتول اسعد غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-08-2011, 10:07 PM  
افتراضي
#2133
 
الصورة الرمزية مجدلوية وافتخر
مجدلوية وافتخر
(+ قلم بدأ بقوة +)
الانتساب: 23 - 12 - 2010
الإقامة: gaza
المشاركات: 57
معدل تقييم المستوى: 7
مجدلوية وافتخر has a spectacular aura about
مرحباااااااا
لكل الاعضاء
ممكن بدى شرح درس يافا الجميلة لصف التامن
ابليييييييز
مجدلوية وافتخر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-09-2011, 02:32 AM  
افتراضي
#2134
 
الصورة الرمزية جمعة أبوعودة
جمعة أبوعودة
(+قلم دائم الاحتراف+)
الانتساب: 2 - 3 - 2006
الإقامة: خانيونس
العمر: 48
المشاركات: 3,409
معدل تقييم المستوى: 15
جمعة أبوعودة has a spectacular aura about
الشـاي
د. صبري القباني
أولاً : من حيث الشكل
1 ـ المفردات :
إمبراطور ـ أذكى النار ـ أرجاء ـ المعمورة ـ ناجم ـ الغضة ـ خمائر ( أنزيمات ) ـ اليخضور ( الكلوروفيل ) ـ مواد عفصية ـ العفص ـ استنسال ـ الرعن .
2 ـ التراكيب :
قريبة من ـ عالقة بـِ ـ تبيَّنَ أن ـ يعتقدون بأن ـ نظراً لـِ ـ إقبال على ـ كثير من ـ بدلاً من ـ يُعنَى بـِ ـ قريباً من ـ ناجم عن ـ تحتوي على ـ تعريضها لـِ ـ تحافظ على ـ يتحول إلى ـ يشعر بـِ ـ يُقدَّم لـِ ـ الحصول على ـ تعتمد على ـ ينبت في ـ تأتي من ـ منبهة لـِ ـ مقوية لـِ ـ مدرَّة لـِ ـ مفيداً في ـ المصابين بـِ ـ المساعدة على ـ ناتجة من ـ يزيد في
3 ـ ضيط بنية الكلمات :
وُرَيقات ( بضم الواو ) ـ نُظُم ( بضم النون والظاء ) ـ يُعنَى ( بضم الياء وفنح النون مع الألف المقصورة ) ـ قِطافِها ( بكسر القاف ) ـ باعتدال ( همزة وصل لا تُلفظ وليست همزة قطع ) ـ المُقَبِّضة ( بضم الميم وفتح القاف وتشديد الباء مع الكسر ) ـ فَتَحُولُ ( بفتح التاء وضم الحاء دون تشديد للواو ) .
4 ـ الأساليب اللغوية :
v الشرط:
- كلما ازداد غلي الشاي في الماء ازداد ضرره .
v النفي :
- وما علموا أن العامل المطهر هو غلي الماء ، وليس إضافة وريقات الشاي إليه .
- لا يمتص الجسم الغذاء بشكل جيد .
- لا داعي لغلي وريقاته بالماء مدة طويلة .
v القصر :
- لم تكن سوى وريقات الشاي .
- فكانوا لا يشربون الماء إلا بعد غليه .

5 ـ دلالات الألفاظ والعبارات :
- فتطايرت من الشجيرة بضع وريقات جافة كانت عالقة بالأغصان وسقطت في الماء الحار: دليل على أن اكتشاف الشاي كان صدفةً .
6- الصور الجمالية:
- بدأ الشاي انطلاقته في أرجاء العالم من الهند والصين : شبه الشاي بسائح يتجول في أنحاء العالم ، حيث بدأ رحلته هذه من الهند والصين .
- يحتل الشاي مكانة أساسية على الموائد : شبه الموائد بدول محتلة ، وشبه الشاي بجيش قام باحتلال هذه الدول .
ثانيًا: من حيث المضمون
1- الفكرة العامة:
الشاي : اكتشافه ، انتشاره ، أنواعه ، فوائده ، أضراره .
2 - الفِكَر الجزئية:
- الصينيون أول من عرف الشاي واستعمله .
- انتشار الشاي في جميع أرجاء العالم .
- عادات الشعوب في إعداد الشاي وتقديمه .
- أنواع الشاي : من حيث مكان زراعته ـ من من حيث ألوانه .
- استنسال أنواع جديدة من الشاي .
- فوائد الشاي .
- أضرار الشاي .
3- الحقائق:
- غلي الماء يطهره من الميكروبات .
- انتشر الشاي عن طريق شركة الهند الهولندية .
- الشاي أنواع وألوان مختلفة .
- الشاي له فوائد وأضرار .
4- الآراء :
يبدي الطالب رأيه فيما يلي :
- رواية الصينيين عن اكتشاف إمبراطورهم للشاي صدفةً .
- إدمان البعض على شرب الشاي .
- شرب الشاي ثقيلاً أو مخففاً .
5- المواقف :
- موقف الامبراطور الصيني من أوراق الشاي التي سقطت في الماء المغلي .
- مواقف بعض الشعوب من إعداد الشاي وتقديمه .
- موقف علماء الوراثة من نبات الشاي .
- موقف الإنسان من شرب الشاي .
6 - المفاهيم:
إمبراطور ـ تطهير الماء ـ الأنزيمات ـ التخمر ـ اليخضور ( الكلوروفيل ) ـ الشايين
7 - القيم والاتجاهات :
- الاعتدال في شرب الشاي وعدم الإكثار منه .
- عدم غلي الشاي بصورة كبيرة .
- عدم شرب الشاي قبل الأكل مباشرة أو بعده مباشرة .
- احترام الضيوف وتقديم واجب الضيافة لهم .

ثالثاً : أبعاد جديرة بالاهتمام
أ _ البعد الثقافي والاجتماعي :
- عادات إعداد الشاي وشربه وتقديمه عند الشعوب المختلفة .
ب _ البعد الوطني والقومي :
_____________
ج _ البعد العلمي والتكنولوجي :
- وريقات الشاي الغضة تكون خضراء اللون وتحتوي على خمائر ( أنزيمات ) خاصة .
- تخمُّر وريقات الشاي يغير طعمها ورائحتها ، حيث تتحول إلى اللون الأصفر ثم الأحمر المائل للسواد .
- إذا تخمرت وريقات الشاي يفقد الشاي بعض عناصره وخاصةً العفْص .
- الشاي أنواع : منه الأحمر والأخضر والأبيض .
- قام العلماء باستنسال أحسن أنواع شجيرات الشاي .
- تأتي رائحة الشاي من الزيت الطيار الموجود في أوراقه .
- فوائد المادة المنبهة في الشاي ( الشايين ) .
- أضرار مادة العفْص القابضة في الشاي .

د _ البعد التاريخي والجغرافي :
- الصين أول من اكتشف الشاي .
- عرفت أوروبا الشاي عن طريق شركة الهند الهولندية .
جمعة أبوعودة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-09-2011, 02:33 AM  
افتراضي
#2135
 
الصورة الرمزية جمعة أبوعودة
جمعة أبوعودة
(+قلم دائم الاحتراف+)
الانتساب: 2 - 3 - 2006
الإقامة: خانيونس
العمر: 48
المشاركات: 3,409
معدل تقييم المستوى: 15
جمعة أبوعودة has a spectacular aura about
مرحباااااااا
لكل الاعضاء
ممكن بدى شرح درس يافا الجميلة لصف التامن
ابليييييييز
يافا الجميلة
أولا : من ناحية المضمون :

q الفكرة العامة :
جمال يافا وكرم أهلها يذكران الشاعر بوطنه وبالهموم العربية المشتركة والأمل في المستقبل.
q الأفكار الرئيسة :
- الشاعر ينزل بيافا في يوم ماطر فيدهشه جمالها . (1 -2)
- وصف لجمال يافا ( موقعها على البحر وبياراتها ) . (3-4)
- كل المدن الفلسطينية –كيافا –جمالا . (5-6 )
- الشاعر قادم من بغداد طائرا . ( 7 )
- الشاعر يرفض التمزق والتفرقة بين الأقطار العربية . (8 -13)
- الشاعر يقدر حسن استقبال وضيافة الشعب الفلسطيني . (14 - 16)
- الهموم والتاريخ والأمل في مستقبل افضل توحد الشعوب العربية . (17 - 20)
- عودة الشاعر إلى وطنه . (21 - 22)
q الحقائق :
- يافا مدينة فلسطينية . ( حقيقة تاريخية وجغرافية )
- تقع مدينة يافا على البحر . (حقيقية جغرافية )
- البيارات تحيط بيافا . ( حقيقية جغرافية )
- الوطن العربي مقسم إلى دول . (حقيقية سياسية )
- يتحدث العرب في وطنهم باللغة العربية . (حقيقة تاريخية ولغوية )
q الآراء :
وقفت موزع النظرات / لطرفي في مغانيها انسياب / موج البحر يغسل أخمصيها / بالأنواء تغتسل القباب بياراتها ضربت نطاقا / يخططها كما رسم الكتاب / قد أخذت بسحر يافا / أتراب ليافا تستطاب / فلسطين ونعم الام / بناتك كلهن خوذ كعاب / أقلتني من الزوراء ريح / حلق بي عقاب/ طبق الأرج الثنايا / فتح من جنان الخلد باب / لاح اللد منبسطا عليه من الزهرات يانعة خضاب / نظرت مقلة غطى عليها من الدمع الظليل بها حجاج / ما أحير سوى عتاب / لست بعارف لمن العتاب / أحقا بيننا اختلفت حدود/ وما اختلف الطريق ولا التراب / ولا افترقت وجوه عن وجوه / ولا الضاد الفصيح ولا الكتاب / يا داري إذا ضاقت ديار / يا صحبي إذا قل الصحاب / شفيعي عندهم أدب لباب / لم يمنوا بما لطفوا علي ولم يحابوا / ثقوا أنا توحدنا هموم مشاركة / يجمعنا المصاب / تشع كريمة في كل طرف عراقي طيوفكم العذاب / وسائله دما في كل قلب عراقي جراحكم الرغاب / يزكينا من الماضي تراث/ وفي مستقبل جذل نصاب / ضقت ذرعا به / اشتف مهجتي الذهاب / من أهلي إلى أهلي رجوع / من وطني إلى وطني إياب .
q المفاهيم :
الوطن ، التراث
q المبادئ :
- الحدود السياسية بين البلدان العربية لا تفرق بين شعوبها.
- توحد الشعوب الوطن العربي الهموم المشتركة والتاريخ الواحد والأمل في مستقبل أفضل .
q القيم والاتجاهات :
- رفض الحدود المصطنعة بين الدول العربية .
- إقامة علاقات صداقة بين شعوب الوطن العربي .
- التصدي لكل محاولة اعتداء على أي قطر عربي .
- تعرف مشاكل كل قطر عربي وتقديم الحلول لها .
q المواقف :
-موقف الشاعر من يافا وأخواتها : أحس بجمالها : ( لطرفي في مغانيها انسياب / موج البحر
يغسل أخمصيها / بالأنواء تغتسل القباب / بياراتها يخططها كما
رسم الكتاب / أخذت بسحر يافا / بناتك كلها خوذ كعاب / طبق
الأرج الثنايا / فتح من جنان الخلد باب / عليه من الزهرات
يانعة خضاب ) .
-موقف الشاعر من أهل فلسطين : أحس بالتلاحم وحسن الضيافة : ( يا صحبي إذا قل الصحاب /
يا متسابقين إلى احتضاني / لم يمنوا بما لطفوا علي ولم يحابوا /
من أهلي إلى أهلي رجوع).
-موقف الشاعر من تمزق العالم العربي : رفض الوضع القائم : ( أحقا بيننا اختلفت حدود وما
اختلف الطريق ولا التراب / ولا افترقت وجوه عن وجوه / ولا
الضاد الفصيح ولا الكتاب / من وطني إلى وطني إياب ).
-موقف شعب العراق من أهل فلسطين : الإحساس بالهموم المشتركة : ( ثقوا أنا توحدنا هموم
مشاركة ويجمعنا مصاب ، يزكينا من الماضي تراث / وفي
مستقبل جذل نصاب / من وطني إلى وطني إياب ) .

ثانيا : من حيث الشكل :

q المفردات الجديدة : ( بالإضافة لما فسر في الكتاب )
تمطر/ انسياب / تستطاب / عقاب / الخلد / يانعة / خضاب / شفيعي / طرف / جذل / اشتف

q التراكيب :
حط بـ / وقفت في / تغتسل بـ / أخذت بـ / أقلتني من/ أقلتني إلى /حلق بـ / فتح من / منبسطا على/ نظرت بـ / غطى على / غطى من / عتاب لـ / افترقت عن / متسابقين إلى / يمنوا بـ / لطفو على / تشع في/ سائلة في / يزكينا من/ خلقت بـ / رجوع من / رجوع إلى / إياب من / إياب إلى .
q الأساليب :
- التوكيد : بـ ( قد ) : قد أخذت بسحر يافا .
بـ ( كل ) : بناتك كلها خود.
بـ ( المفعول المطلق ) : حقا بيننا .
بـ (أن) : أنا توحدنا هموم .
بـ (القصر) : ما أحير سوى عتاب.
بـ (القسم) : لئن حم الوداع .
بـ ( تقديم ما حقه التأخير): بيافا يوم حط به الركاب / لطرفي في مغانيها انسياب /
بالأنواء تغتسل القباب / حلق بي عقاب / فتح من جنان
الخلد الباب / من الدمع الظليل بها حجاب / تشع كريمة...
طيوفكم / وسائلة جروحكم / في مستقبل جذل نصاب /
- النداء : فلسطين../ يا داري../ يا متسابقين../ يا صحبي../ يا غر السجايا ../
- الشرط : لما طبق الأرج..نظرت / إذا ضاقت ديار../ إذا قل الصحاب../ إن حم الوداع../
- النفي: بـ ( ما ) : ما أحير / وما اختلفت الطريق .
بـ ( لم ) : لم يحنوا / لم يحابوا .
بـ ( ليس ) : لست بعارف ../
بـ ( لا ) : ولا التراب / ولا افترقت../ ولا الضاد../ ولا الكتاب..
-الاستفهام : أحقا بيننا اختلفت..
- الأمر : ثقوا..
- المدح: نعم الأم..
q دلالة الألفاظ :
وقفت موزع النظرات / حلق بي عقاب / فتح من جنان الخلد باب / الدمع الظليل / الضاد الفصيح / إذا ضاقت ديار/ متسابقين إلي احتضاني/ مغانيها / انسياب.
q الأنماط اللغوية :
ـــــــــــــــــــ

q ألوان الجمال :
بيافا يوم حط بها الركاب / وقفت موزع النظرات/ لطرفي في مغانيها انسياب / موج البحر يغسل أخمصيها / بالأنواء تغتسل القباب/ بياراتها ضربت نطاقا / يخططها كما رسم الكتاب/ أخذت بسحر يافا / أتراب ليافا تستطاب / فلسطين ونعم الأم / بناتك كلها خود كعاب / أقلتني من الزوراء ريح / حلق بي عقاب / طبق الأرج الثنايا / فتح من جنان الخلد باب / لاح اللد منبسطا / عليه من الزهرات يانعة خضاب / مقلة غطى عليها من الدمع الظليل بها حجاب / اختلفت حدود / ما اختلف الطريق / ولا افترقت وجوه عن وجوه / ولا الضاد الفصيح ولا الكتاب / إذا ضاقت ديار / شفيعي عندهم أدب لباب / يا غرّ السجايا / توحدنا هموم/ يجمعنا مصاب / تشع طيوفكم العذاب / وسائلة دما في كل قلب عراقي جروحكم/ يزكينا من الماضي تراث/ مستقبل جذل / حم الوداع / ضقت ذرعا به / اشتف مهجتي الذهاب.

q التكامل مع فروع اللغة :
- قواعد اللغة :
- نائب الفاعل : حط بها ركاب / رسم الكتاب / أخذت بسحر يافا / فتح باب.
- الحال : وقفت موزع النظرات/ لاح اللد منبسطا / يانعة خضاب/ تشع كريمة
- جزم المضارع : لم يحنوا / لم يحابوا.
- المدح : فلسطين نعم الأم .
- التوكيد المعنوي : بناتك كلها خود كعاب.
- الشرط : لما طبق الأرج الثنايا..وقفت / إذا ضاقت ديار../ إذا قل الصحاب..
- النداء : فلسطين/ يا داري../ يا صحبي../ يا متسابقين../ يا غر السجايا../
- اسم الفاعل : عارض / منبسطا / يانعة / عارف / متسابقين/ مشاركة/ سائلة / ماضي/
- اسم المفعول : موزع.
- المصدر: انسياب / نطاق / سحر/عتاب / أدب / تراث / الوداع / ذهاب / رجوع / إياب.
-الإملاء :
الألف المتطرفة : دجا / يافا / الثنايا /غطى / السجايا.
- الخط :
حروف( الجيم والحاء والخاء).
ولما طبق الأرج الثنايا وفتح من جنان الخلد باب
-التعبير :
يكتب الطالب تقريراً عن مدينة يافا .

التحليل النقدي ( القراءة الناقدة )
q أهمية الموضوع:
يافا عروس البحر الأبيض وقلبه النابض ، موطن الجمال والحب والعطاء ، ومحط الزائرين والمستجمين ، كلمت ونزفت كغيرها من المدن الفلسطينية ، ولا زال بعض أهلها يقطنونها ، رغم ما يحيط بهم من حقد وظلم وشر ، ووطننا العربي أشلاء ممزقة ، يكاد يلفظ أنفاسه الأخيرة ، ومرضه في حكامه ومسئوليه ، لا في شعبه ، فالشعب لا يعترف بالحدود الفاصلة ، فينبض بقلبه دم عربي واحد ، رغم المسافات والمساحات .
q الأفكار:
تدور أفكار النص حول فكرتين رئيستين ، الأولى : زيارة الشاعر لمدينة يافا ووصف جمالها وكرم أهلها ، والثانية : إيمان الشاعر بالقومية العربية ووحدة الأرض العربية والشعب العربي.
يبدأ النص بوصول الشاعر إلى يافا جوا مستقبلاً بمطرها ( تمطر عارض ودجا سحاب ) ووقوفه مبهوراً أمام جمالها : جمال بيوتها وجمـال موقعها (موج البحر يغسل أخمصيها ) و( بالأنواء تغتسل القباب ) وخصوبة تربتها ( وبياراتها ضربت نطاقا يخططها كما رسم الكتاب ) ، ويعترف بأن مدن فلسطين الأخرى بجمال يافا ( فلسطين ...بناتك خود كعاب ) ، وينهي مجموعته الأولى ببيت لا يتناسب زمنيا مع باقي أبيات النص ، بل هو أسبقها فهو يتحدث فيه عن كيفية وصوله إلى يافا (أقلتني من الزوراء ريح إلى يافا وحلق بي عقاب ).
ويعود للوقوف والتمتع بجمال بيارات يافا ، يشتم عبيرها (طبق الأرج الثنايا ) وطيب مزروعاتها (فتح من جنان الخلد باب ) ، وإشرافها على مدينة ( اللد )المجاورة الممتدة ( الزهرات يانعة خضاب )ويذكره هذا الجمال بجمال موطنه العراق وبالتمزق الحادث للوطن العربي فتمتلئ عيناه بالدموع ( نظرت مقلة غطى عليها من الدمع الظليل بها حجاب ) ويعترف أنه لا يمتلك أمام هذه الأجزاء المصطنعة إلا العتاب الذي يحار لمن يقدمه أ للشعوب أم للحكام و يتساءل ( أحقا بيننا اختلفت حدود ) مع أن المتأمل يرى الأرض نفسها ( ما اختلفت الطريق ولا التراب ) ويرى الدم العربي عينه ( ولا افترقت وجوه عن وجوه ) واللغة نفسها (ولا الضاد الفصيح ولا الكتاب ).
ولا يبقى الشاعر همومه داخله ، بل يتوجه بالحديث إلى وطنه وأهله في يافا ( فيا داري إذا ضاقت ديار ) و( يا صحبي إذا قل الصحاب ) الذين خرجوا بكل حبهم ومشاعرهم لاستقباله والترحيب به (يا متسابقين إلى احتضاني ، شفيعي عندهم أدب لباب ) يدفعهم لذلك الإحساس بالأخوة والانتماء فلم يشعر أو يشعروا بالتكلف أو بالمن ( لم يمنوا بما لطفوا علي ولم يحابوا ) يتوجه إليهم بقناعاته ( توحدنا هموم مشاركة ويجمعنا مصاب ) وجمـال العراق يعكس جمالكم ( تشع كريمة في كل طرف عراقي طيوفكم العذاب ) وآلامكم هي آلام العراق ( وسائلة دما في كل قلب عراقي جروحكم الرغاب ) فنحن يجمعنا معا ماض مجيد ( يزكينا من الماضي تراث ) وأمل في مستقبل أفضل ( وفي مستقبل جذل نصاب ).
وعندما يحين وقت العودة إلي العراق يضيق بالوداع ( لئن حم الوداع فضقت ذراعا به ) ويفقد مهجته (اشتف مهجتي الذهاب ) ، وعزائه أنه يتنقل بين أهله وعبر وطنه ( فمن أهلي إلى أهلي رجوع ، ومن وطني إلى وطني إياب) .
q الأسلوب وطريقة العرض:
اعتمد شاعرنا في نصه -كما في غيره من النصوص – قوة اللفظة وإيحاءاتها وجزالة الأسلوب وغناه بالصور التعبيرية .
يبدأ شاعرنا نصه بالجار والمجرور ( بيافا ) ليوجه انتباه واهتمام السامع إلى أن حديثه سيكون عنها ، وشبه الجملة ( بيافا ) يتعلق بالفعل ( تمطر ) لا بالفعل ( حط ) ولو أعيد ترتيب مفردات البيت لكان ( تمطر بيافا عارض ودجا سحاب يوم حط بها الركاب ) فيوم وصول الشاعر ليافا كان الجو ماطرا ، و ( حُط ) فعل مبني للمجهول ، لمعرفة الفاعل الضمنية ولعدم أهمية ذكره ، و(الركاب ) تعني ( الراحلة ) أي الواحدة مـن الإبل واستعارها للطائرة ، ولذا وفـق الكاتب في استخـدام ( حط )التي تعني هبط ونزل والتي تتلاءم مع الطائرة ، في هذا اليوم ( تمطر عارض ) ،و( تمطر ) على وزن (تفعّل )الذي من معانيه حصول الفعل مرة بعد مرة أي تكرار المطر و( العارض ) السحاب المعترض في الأفق و ( دجا سحاب ) أظلم وهذا مؤشر على كثافته وكثرة ما يحمل من ماء وكذا على امتداده ، ونتساءل : هل كان الجو ماطراً حقيقة يوم قدوم الشاعر ؟ أم هي إشارة إلى أنه قدم جالباً الخير معه ؟ ولعل قصد الشاعر استقبال ( يافا ) له بالخير و الكرم والعطاء ، ورمز لكرم الضيافة بغزارة الأمطار.
ويقول ( وقفت موزع النظرات فيها ) منتقلا للحديث عن جمال يافا والوقوف هنا معنوي لا مادي ، بمعنى تأملت وعاينت ، و( موزع النظرات )هنا لا تفيد الحيرة والتشتت بل الانبهار فهو ينقل نظراته من موقع جميل إلى آخر ووفق في استخدام ( فيها ) فنقل النظر كان محصورا داخل مواطن جمال ( يافا ) ويكمل ( لطرفي في مغانيها انسياب ) و ( الطرف ) العين وقد تستعمل مجازا بمعنى النظر و( المغاني ) المنازل التي غني أهلها بها عن سواها والكلمة تشير إلى غنى ساكنيها ورضاهم كما تشير إلى تمسكهم بمدينتهم وعدم رغبتهم في تركها والهجرة عنها و( انسياب ) تعني امتداد ، في إشارة إلى اتساع المدينة وامتداد مبانيها الجميلة كما تحمل سهولة وانبساط الأرض ، وجملة ( لطرفي في مغانيها انسياب ) اسمية قدم الخبر وأخر المبتدأ وتقع في محل نصب حال ثانية للفاعل في ( وقفت ) .
ويكمل في وصف يافا وجمالها بقوله ( وموج البحر يغسل أخمصيها ) فهي ملكة محبوبة يتسابق لرعايتها والعناية بها الجميع ، فالبحر يرسل موجه لخدمتها بغسل قدميها توددا لها وحبا وأخمص القدم باطنها الذي يرتفع فلا يلامس الأرض ، و ( بالأنواء تغتسل القباب ) ، والأنواء الأمطار الشديدة والباء في ( بالأنواء) للاستعانة فالقباب تستخدم الأمطار الشديدة لغسل قبابها في إشارة إلى شدة نظافتها وطهارتها ونقائها وحرصها على الظهور بأبهى صورة .
ويظهر جمال ( يافا ) أيضا في مزارعها ( وبياراتها ضربت نطاقا يخططها كما رسم الكتاب ) فبيارات يافا تحيط بها كالنطاق ( الحزام ) وضمير الغائبة الهاء ( يخططها ) قد يعود على البيارات فيقسمها بما بين أشجارها من ممرات طولية وعرضية إلى أجزاء تكسبها رونقا وجمالا ، وقد يعود الضمير على ( يافا ) فالبيارات تحيط بها وتتخللها وكأنها تقسمها إلى أحياء متناسقة ، ونحن إلى الرأي الأول أميل الذي يتوافق مع كون بياراتها نطاقا يحيط بها . ويشبه شاعرنا الخطوط في بياراتها كرسم في كتاب ، ويؤكد الشاعر أن ( موزع النظرات ) دليل إعجاب بقوله (قد أخذت بسحر يافا ) ، وأخذت – هنا - بمعنى استولى علي وشدهت بجمال يافا ، بل و( بأتراب ليافا تستطاب ) والمقصود بأتراب باقي المدن الفلسطينية مما يشير إلى تنقله بين هذه المدن وتستطاب تعني تستحسن ويرتاح لها فهي تشاركها جمالها .
ويقول ( فلسطين – ونعم الأم ، هذي بناتك كلها خود كعاب ).و( فلسطين ) نعم الأم ، لرعايتها لبناتها( مدنها ) وتجميل ، وتهذيب سلوكياتها فمدنها كلها (خود ) جميلة حسنة الخلق و(كعاب ) بمعنى ناضجة واعية مدركة لمسئولياتها وواجباتها . وينتقل إلى بيت يصلح أن يكون البيت الأول في النص لأسبقيته الزمنية ، يقول ( أقلتني من الزوراء ريح إلى يافا ) .
(وأقلتني ) تعني حملتني ورفعتني عاليا ونقلتني من الزوراء ( بغداد ) والزوراء تعني الأراضي الواسعة القفراء ، وهي تسمية قديمة وتقديم شبه الجملة ( من الزوراء ) لاستقامة الوزن وليست لغرض بلاغي ، حلق بي عقاب ، طار في حلقات والعقاب من كواسر الطير وهي كلمة تطلق على المذكر والمؤنث ويتصف العقاب بالقوة وسرعة الطيران ويقصد به – هنا - الطائرة .
ويقول ( لما طبق الأرج الثنايا ) و( طبق ) هنا بمعنى أطبق أي عم وانتشر ومعنى الثنايا الطرق والممرات بين الجبال واستخدمت هنا بمعنى الأمكنة و( لما – هنا - شرطية حينية ، ويكمل و( فتح من جنان الخلد باب ) وضعفت تاء ( فتح ) للمبالغة و( جنان الخلد ) جنات النعيم ، واكتفى الشاعر بـ ( باب) أما للضرورة الشعرية ( الوزن ) أو لأن ( بابا ) واحدا من جنات الخلد ،أو نافذة واحدة يكفي فتحها ليعم الأرج الأرض بكاملها وعطف الشاعر هنا السابق على اللاحق إذ أن ( فتّح من جنان الخلد باب ) أسبق في موقعها الزمني من ( طبق الأرج الثنايا ) بل وهي سبب لانتشار الأرج وقد يكون الترتيب صحيحاً على اعتبار التشبيه ( وكأنه فتح من جنان الخلد باب ) ويكمل ( ولاح (اللد) منبسطا ) ليشير إلى موقع اللد القريب من يافا والأكثر انخفاضا منها بحيث يراه ويتحدث عن خصوبته (عليه من الزهرات يانعة خضاب ) و ( الزهرات ) جمع مؤنث سالم وهذا الجمع يفيد – عادة – القلة على عكس جمع التكسير أو جمع الجمع ( أزاهر – و أزاهير ) في أفادتها الكثرة التي رغب فيها الشاعر و ( يانعة ) ناضجة طيبة والخضاب التلون خاصة باللون الأخضر و الزهرات لا توصف بالخضاب إلا إذا كان الاستخدام مجازيا وعنى بـ( الزهرات ) الأشجار ، ويحرك المشهد مشاعره ويعود به إلى العراق ويرى التطابق بين الجمال هنا والجمال هناك وطبيعة الأرض وخيراتها ، ويذكر تمزق العالم العربي إلى وويلات .
فيكمل ( نظرت بمقلة غطى عليها من الدمع الظليل بها حجاب ) وقد يكون النظر هنا بصريا وتكون المناظر المشابهة لواقع وطنه أدمعت عينيه وأضعفت قدرته على الرؤية الصافية، ولكننا نزعم أن هذا التعبير بعيد عن غرض الشاعر وأن النظر هنا عقلي واستخدم المقلة ( العين ) رمزا للعقل الذي غطاه الدمع الظليل (غرابة الأحداث وغموضها ) فأصبح غير قادر على إصدار أحكام سديدة فهو غير قادر على التصديق ( أحقا بيننا اختلفت حدود ) وأصبح الانتقال من بلد إلى آخر يحتاج إلى(جواز سفر وتأشيرة مرور ) والاستفهام – هنا – يفيد الاستنكار المخلوط بالتعجب وعدم التصديق فـ ( ما اختلف الطريق ولا التراب ) وقد يكون التعبير حقيقيا و المقصود ، لا تختلف الأرض وتضاريسها عن غيرها من بقع هذا الوطن ولا يختلف الوجه العربي هنا في ملامحه عن غيره من الوجوه ولا اللغة أو الخط . وقد يكون الاستخدام هنا مجازيا وهذا ما نعتقده – فالتساؤل ( أحقا بيننا اختلفت حدود ) تساؤل عن الاختلاف في التطلعات والرؤى ، ( وما اختلف الطريق ولا التراب ) تعبير عن عدم اختلاف الأهداف وأساليب تحقيقها ( ولا افترقت وجوه عن وجوه ) في انتماءاتها وسعيها و( افترقت ) تفضل ( اختلفت ) لأنها تعني الاختلاف والابتعاد المادي أوالمعنوي .
( ولا الضاد الفصيح ) تعبير عن هذه الأهداف و ( الكتاب ) قد يعني التعبير المكتوب وقد تعني ما بيننا من عهود ومواثيق ، وقد تعني الإيمان و التوجه الإسلامي باعتبار الكتاب دين الله .ويوجه حديثه إلى فلسطين أرضاً وشعبا فيقول ( يا داري إذا ضاقت ديار ) و( ضاقت ) هنا معنوية و المقصود ( إذا ضيقت علي ديار ) بفعل الاستعمار أو حجر الحكام على الفكر وأصحاب الرأي و ملاحقتهم ، و( ديار) جاءت نكرة لتفيد عدم التحديد فالمحاصرة غير محصورة في العراق ، بل هي في كل مكان يخشى القائمون على إدارته الآراء المناقضة لتوجهاتهم ، فيتصدون لكل وطني غيور ، وجواب الشرط لـ ( إذا ضاقت ديار ) محذوف يفسره ما قبله ما ( يا صحبي إذا قل الصحاب ) و يقل الصحاب عند الشدة ، وعند الحاجة الحقيقية لهم فأنتم – في هذا الوقت العصيب – ملاذي وملجئي ، و البيت يحمل اعترافاً وتقديراً من الشاعر للوطن و أهله ، بل ويظهر أن الاستقبال لم يكن على مضض ، بل برغبة و حفاوة ( يا متسابقين إلى احتضاني ) و (الاحتضان ) يأتي أيضا بمعنى (حمايتي والدفاع عني ) واستخدم في ندائه النكرة غير المقصودة ، ليفيد عدم تخصيص فئة محددة ( المستقبلين له ) بل الجميع وكأنه بهذا يشير إلى المعنى الثاني للاحتضان-الحماية والمساندة – يقول (شفيعي عندهم أدب لباب ) و الضمير في ( عندهم ) للغائبين إما ليؤكد ما ذهبنا إليه من استخدامه في النداء النكرة غير مقصودة من أن المخاطبين الجميع ، والجميع يشمل غير الموجودين أيضا ، أو على سبيل (الالتفات ) البلاغي – الانتقال من صيغة المخاطب إلي صيغة الغائب – و الشفيع ( أدب لباب ) – خالص ونتساءل أدب من ؟ هل قصد الشاعر أدبه كان الشفيع له ، أم أدب مستقبليه آم الآمرين معا ، ولا نظنه في موضع الفخر بذاته ، بل بمستقبليه.
ويكمل ( ويا غر السجايا ) – مخاطبا – على سبيل الاستعارة – الصفات الشريفة أو لنقل القيم والشيم : إن كرم أهل فلسطين و معاملتهم الطيبة لم يكن منا ( لم يمنوا بما لطفوا علىّ ) وتحمل (لم يمنعوا ) معنيين الأول أنهم لم يفعلوا لخيري السابق عليهم ، فهم يعاملونني كما سبق وعاملتهم - ونحن لا نرى أن الشاعر قصد ذلك – و الثاني ( لم يمنوا ) لأن من خصالهم النبيلة انهم يقدمون ما يقدمون لأنه ينطلق من أخلاقهم لا للتفاخر و المن ، فليس المن من صفاتهم ، و( لم يحابوا ) لم يكن هذا محاباة لي ، ويجوز فيها أيضا المعنيان ، نرفض الأول ونظهر الثاني ، لم يحابوني بلطفهم فلطفهم يوزعونه بالتساوي ، وعلى كل من يحتاجه .
بعد أن يعدد خصال شعب فلسطين ينتقل لطرح رؤيته القومية ( ثقوا أنا توحدنا هموم مشاركة ) ونحن لسنا مع استخدام فعل الأمر ( ثقوا ) الذي يفيد ( شك ) الشاعر في تصديق السامع له ، وكأن ما سيطرحه قضية يؤمن – هو- بها ولا يؤمن بها السامع ( شعب فلسطين ) ، بل وليزيل هذا الشك المفترض والمتوقع ويستخدم التوكيد ( إنا ) لكننا نجد له عذراً إذا أراد أن يفرق بين الشعوب والحكام فإذا كنتم تشعرون أن الملوك والرؤساء لا يشاركونكم همومكم ، فإن الشعوب معكم و تشارككم هــذه الهموم ، بل إن هـــذه الهموم ( توحدنا ) و تصهرنا في بوتقة واحدة وهذه الهموم ليست عابرة آو مرحلية بل (هموم مشاركة ) و استخدام صيغة الفاعل ليشير إلى أنها تشاركنا حياتنا وترافقنا عمرنا ويكمــل ( ويجمعنا المصاب ) واستخدام التنكير ( مصاب ) لضرورة الوزن إذ أن الأصوب ( يجمعنا المصاب ) بـ ( أل الجنسية ) لا ( العهدية ) لأنها غير محصورة في (مصاب ) بعينه ويكمل ( تشع كريمة في كل طرف عراقي طيوفكم العذاب ) ووفق الشاعر في استخدامه كلمة ( تشع )التي تفيد إرسال الأشعة ونشرها وتوزيعها على كل( طرف عراقي ) واستخـدم ( في ) لا ( من ) فالأشعة لا تخرج من العيون العراقية بل تستقر فيها والعين عضو الأبصار و تنقل أعصاب العين هذه الإشعاعات إلى الدماغ ، فأنتم تتواجدون في عيوننا وعقولنا وفاعل ( تشع ) جاء متأخراً ( طيوفكم ) لأن الشاعر أراد أن يؤكد أن هذا الوجود في كل طرف عراقي ويصف هذه الطيوف (الأخيلة ) التي لا تفارقنا حتى ونحن نيام لأنها كريمة الأصل (عذبة ) مستطابة مرغوب فيها . ويكمل ( وسائلة دما في كل قلب عراقي جروحكم الرغاب ) وترتيب البيت (وجروحكم الرغاب سائلة دما في كل قلب عراقي ) والتقديم والتأخير لضروريات الوزن والقافية لا لتخصيص الخبر أو إظهار أهميته ولو أراد إبراز الأهمية لبدأ بـ ( في كل قلب عراقي ) و ( دماً ) مفعول به لاسم الفاعل ( سائلة ) وإضافة قلب إلى ( عراقي ) للتحديد والتخصيص و ( والجروح الرغاب ) الواسعة العميقة المؤلمة والنازفة دماً .
ويكمل – وكأن البيتين السابقين اللذين تحث فيهما عن علاقة أهل العراق بأحداث فلسطين معترضان – ما بدأه من توحد في الهموم والمصاب ( يزكينا من الماضي تراث ) فتاريخنا واحد وأمجادنا واحدة و ( في مستقبل جذل نصاب ) والجملة معطوفة على ما سبقها وكأن مراد الشاعر (ويزكينا نصاب في مستقبل جذل ) ، و (يزكي ) يطهر ويصلح ويعّدل ويرشح و( نصاب ) الأصل ، فأصلنا يصقلنا ويعيدنا إلى جادة الطريق والى مستقبل مفرح وسعيد وهنيء .
وتأتى لحظة الوداع والعودة إلى العراق فيقول ( لئن حم الوداع فضقت ذرعاً به ) واللام التي تسبق حرف الشرط ( إن ) لام القسم ، وعليه يرى الكثير من النحاة حذف جواب الشرط وبقاء جواب القسم ، ولكننا نزعم هنا أن جواب القسم هو الذي حذف ذلك أن جواب القسم لا يقترن بـ (الفاء ) ولكن أين جواب الشرط ؟ هل هو ( فضقت ذرعاً به واشتف مهجتي الذهاب ) أم (فمن أهلي إلى أهلي رجوع ) ، ونحن نرى أن الأولى أقرب إلي المعنى المراد مع جواز الثانية لكن هل هذا الجواب مما يجب اقترانه بإلفاء ؟ فهي ليست من الحالات التي ترددها كتب الإعراب فهي ليست طلبية أو اسمية أو... .
ترى كتب النحو العربي أن جواب الشرط إذا كان ماضياً لفظاً ومعنى متصرفا اقترن جوابه بالفاء على تقديم ( قد) محذوفة ويستشهدون على ذلك بقوله تعالى في سورة يوسف ( إن كان قميصه قد من قُبل فصدقت.....) أي ( فقد صدقت ) وإن كان يحمل معنى الاستقبال مع وعد أو وعيد جاز اقترانه بالفاء كقوله تعالى ( ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم ...) ونحن لا نستطيع اعتبار ( فضقت ذرعاً به ) ماضياً لفظاً ومعنى لوجود القسم المتمثل في اللام والسابق على الشرط ( إن ) ولا تحمل العبارة معنى الوعد أو الوعيد فيصدق الاحتمال الثاني.
لذا نحن نعتقد أن ( فضقت ذرعاً به ) ليست جواباً للشرط ولكنها معطوفة عليه فهي تحمل معنى ( الواو ) مع إفادتها الترتيب والتعقيب وكأن العبارة ( إن حم الوداع وضقت ذرعا به واشتف مهجتي الذهاب...) ويكون جواب الشرط هنا في البيت الثاني ( فمن أهلي إلى أهلي رجوع ) ويكون جواب القسم محذوفاً ، إذ لا تصلح أي جملة منها جواباً للقسم .
و( ولئن حم الوداع ) وحم بمعنى سخن وارتفعت حرارته و المقصود ما يلحق اقتراب لحظة الوداع من انفعالات و عواطف جياشة ( فضقت ذرعاً به ) و ( ذرعاً ) بمعنى اتساعاً ومساحة و ( ضقت ذرعاً ) ضاقت المساحة أو اتساع احتمالي و المقصود لم أعد قادراً على الاحتمال و( اشتف مهجتي الذهاب ) و ( اشتف ) شرب ما في الإناء كله أي ذهب الوداع بما في وجهي من حسن ونضارة ولكن ما يخفف عن الشاعر رحيله أن سفره داخل بيته وبين أسرته ( فمن أهلي إلى أهلي رجوع ) وهي جملة اسمية ، والرجوع لا تصلح مبتدأ مؤخراً لنقص المعنى بل نرى أنها تصلح خبرا لمبتدأ محذوف تقديره رجوعي وكأن الجملة ( فرجوعي رجوع من أهلي إلى أهلي ) و ( إيابي إياب من وطني إلى وطني ) .
وقد تعرب ( فلسطين ) منادى مبني على الفتح في محل نصب وقد نونت فلسطين لضرورة الوزن الشعري وفي تنوينها تجاوزان الأول تنوين الممنوع من الصرف والثاني تنوين المنادى العلم , وقد تعرب فلسطين خبرا مقدما للمبتدأ ( هذي ) ومع جواز الإعرابيين فنحن إلى الأول أميل ، ( ونعم الأم ) جملة مدح مبتدأها المؤخر محذوف و( هذي بناتك ) مبتدأ وخبر و ( كلها ) قد تعرب مبتدأ لما بعدها ( هذي بناتك ، كلها خود كعاب ) وخود كعاب خبر إن لـ ( كل ) ، وإذا أعربت توكيدا فنحن بحاجة إلى مبتدأ محذوف للخبرين ( خود كعاب ) لأنهما لا يصلحان نعتين لـ ( بناتك ) لعدم جواز نعت المعرفة منكرة .
أما على إعراب ( فلسطين هذي ) جملة اسمية في محا نصب مقول القول، تصبح ( بناتك ) مبتدأ خبره (خود كعاب ) و( كلها ) توكيد لـ ( بناتك ) .






نموذج لتعدد وجوه الإعراب :

( فلسطين ) ونعــم الأُمُّ ، هـذي بنـــاتك كلهـــا خود كعـاب


الوجه الأول :
فلسطين : منادى مبني على الضم في محل نصب وقد نونت للضرورة الشعرية وفي تنوينها تجاوزان : تنوين المنادى العلم ، وتنوين الممنوع من الصرف .
ونعم : فعل ماض لافاد المدح مبني على الفتح لا محل له من الإعراب .
الأم : فاعل نعم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة . وجملة ( نعم الأم ) في محل رفع خبر مقدم ، والمبتدأ ضمير مستتر تقديره ( هي ) يعود على فلسطين .
هذي : اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ .
بناتك : بنات ، خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف و ( الكاف ) ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه .
كلها : ( كل ) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف و ( ها ) مضاف إليه مبني في محل جر .
خود : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
كعاب : خبر ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة .

الوجه الثاني
فلسطين : خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
ونعم : فعل ماض لافاد المدح مبني على الفتح لا محل له من الإعراب .
الأم : فاعل نعم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة . وجملة ( نعم الأم ) في محل رفع خبر مقدم ، والمبتدأ ضمير مستتر تقديره ( هي ) يعود على فلسطين .
هذي : مبتدأ مؤخر مبني في محل رفع .
بناتك : بنات ، مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف و ( الكاف ) ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه .
كلها : ( كل ) توكيد مرفوع و ( ها ) في محل جر مضاف إليه .
خود : خبر لـ ( بناتك ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
كعاب : خبر ثان لـ ( بناتك ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة .

الوجه الثالث
فلسطين : منادى مبني في محل نصب .
ونعم : فعل ماض لافاد المدح مبني على الفتح لا محل له من الإعراب .
الأم : فاعل نعم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة . وجملة ( نعم الأم ) في محل رفع خبر مقدم ، والمبتدأ ضمير مستتر تقديره ( هي ) يعود على فلسطين .
هذي : مبتدأ مؤخر مبني في محل رفع .
بناتك : بنات ، خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف و ( الكاف ) ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه .
كلها : ( كل ) توكيد مرفوع وعلامة رفعه الضمة و ( الها ) في محل جر مضاف إليه .
خود : خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي ( يعود على بناتك ) .
كعاب : خبر ثان لـ ( المبتدأ ) المحذوف . والجملة الاسمية من المبتدأ و الخبر في محل نصب حال من بناتك .

الوجه الرابع :
فلسطين : منادى مبني في محل نصب .
ونعم : فعل ماض لإفادة المدح مبني على الفتح لا محل له من الإعراب .
الأم : فاعل ( نعم ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة . وجملة ( نعم الأم ) في محل رفع خبر مقدم .
هذي : اسم الإشارة مبني في محل رفع مبتدأ مؤخر .
بناتك : بنات ، مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف و ( الكاف ) ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه .
كلها : ( كل ) توكيد مرفوع وعلامة رفعه الضمة و ( ها ) في محل جر مضاف إليه .
خود : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
كعاب : خبر ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة . والبيت بكامله في محل نصب مقول القول .










أسئلة تتناول مهارات التفكير العليا لدرس ( يافا )
1- بـ ( يافا ) يوم حطَّ بها الركــاب تمطَّـر عـارض ودجـا سـحاب

وقفت موزَّع النظــرات فيهــا لطرفــي فــي مغانيها انسياب

q تحدث عن يافا كما رسمها الشاعر في البيتين السابقين .
q لماذا ربط الشاعر سعادته يوم نزل يافا بهطول المطر ؟
q ( الركاب ) تعني الإبل التي تركب ،واستخدمها الشاعر ليشير إلى الطائرة .فإلام يشير ذلك؟
q ما قيمة البدء بشبه الجملة ( بيافا ) ؟
q ما غرض الشاعر من بناء الفعل ( حُطّ ) للمجهول ؟
q ( يوم حط بها الركاب ) . هل وفق الشاعر في استخدام الركاب ؟
q استخدم ( دجا ) في جملة بحيث تعطي معنى مختلف عما ورد في البيت .
q ( أمطر عارض ) ، ( تمطر عارض ) . لماذا فضل الشاعر التعبير الثاني ؟
q إلام أراد الشاعر الإشارة بتساقط الأمطار في البيت الأول ؟
q أعد كتابة البيت الأول مبتدأ بالفعل ( تمطر ) .
q ما أثر الزيادة التضعيف في الفعل ( تمطر ) ؟
q أعد كتابة البيت الأول بلغتك الخاصة .
q ( وقفت موزع النظرات فيها )
- بين ما في العبارة من جمال .
- ما قيمة ( فيها ) في العبارة السابقة ؟
- ( موزع النظرات ) دليل على ……… ( الحيرة – التشتت – الانبهار )
- لماذا وردت ( النظرات ) جمعاً ؟
q (لطرفي في مغانيها انسياب )
- في العبارة ما يشير إلى كثرة المغاني . بين ذلك .
- تشير العبارة إلى سعادة أهل يافا . وضح ذلك .
- مدينة يافا واسعة . من أين تفهم ذلك .
- في كلمة ( مغانيها ) ما يفيد تمسك أهل يافا بالإقامة في مدينتهم . بين ذلك .
q أعد كتابة البيت الثاني بلغتك الخاصة .

2- وموج البحــر يغسـل أخمصيها وبــالأنواء تغتســـل القبـاب

وبيـاراتها ضربـــت نطاقــاً يخطِّطُهـــا كمــا رسم الكتاب

q الطبيعة تقوم على خدمة يافا . بين ذلك .
q إلام يشير قيام البحر بغسل قدمي يافا ؟
q ( موج البحر يغسل أخمصيها ) ، ( بموج البحر تغسل أخمصيها ) . هل تجد فرقاً في المعنى بين
التعبيرين ؟ وضح قولك .
q مدينة يافا تهتم بنظافتها . بين ذلك .
q ما قيمة ذكر ( الأنواء ) بصيغة الجمع ؟
q ما دلالة ( القباب ) في ( بالأنواء تغتسل القباب ) ؟
q ( وبياراتها ضربت نطاقا )
- يرى البعض أن الشاعر قد وفق في تعبيره السابق ، ويرى آخرون أنه لم يوفق إذ يرون النطاق حصاراً للمدينة . فما رأيك في عبارة الشاعر السابقة ؟
- ما قيمة ذكر ( بيارات ) بصيغة الجمع ؟
- ( وبياراتها ضربت نطاقاً ) ، ( وبيارتها ضربت نطاقاً ) أي التعبيرين تفضل ؟ ولماذا ؟
- استخدم ( ضربت ) في جملة من تعبيرك لتحمل معنى يغاير المعنى الوارد في العبارة السابقة .
- بعد ( نطاقاً ) كلام محذوف . قدره .
q ( يخططها كما رسم الكتاب )
- وفق الكاتب في ربط ( يخططها ) بـ ( بياراتها ) . بين ذلك .
- حدد فاعل ( يخططها ) .
- لماذا – في رأيك – استخدم الشاعر صيغة المضارع في ( يخططها ) ؟
- ما وجه الشبه بين رسم الكتاب وتخطيط البيارات ؟
- اختلف زملاؤك حول الاسم الصريح الذي يعود إليه الضمير في ( يخططها ) فرأى البعض أنه يعود على ( البيارات ) ، ورأى آخرون عودته على ( يافا ) . فما رأيك أنت ؟
- ( كما رسم الكتاب ) . وضح رسم الكتاب الذي شبهت به خطوط البيارات .
3-فقلت وقـد أُخذت بسحـر ( يافا ) وأتــراب ليافـــا تســتطاب

( فلسطين ) ونعــم الأُمُّ ، هـذي بنـــاتك كلهـــا خود كعـاب

q حدد من البيت الأول ما يدل على انبهار الشاعر بمدينة يافا ؟

q بين الجمال في ( أخذت بسحر يافا ) . مبيناً وجه الشبه .

q بين مصادر السحر التي أخذت بالشاعر .

q يافا ساحرة لأنها ……….( غنية بخيراتها - جميلة بمواقعها – تتعامل بالسحر ) .
q الشاعر يعرف المدن الفلسطينية . ما دليلك على ذلك ؟
q ( أتراب ليافا تستطاب ) ، ( أتراب ليافا طيبة ) . هل تجد فرقاً في المعنى بين التعبيرين ؟ وضح قولك .
q في البيت الثاني أسلوب مدح . حدده .
q يتكون أسلوب المدح من فعل المدح والفاعل والمخصوص بالمدح . حدد هذه الأجزاء .
q في ( ونعم الأم ) محذوف . حدده . وبين سبب حذفه .
q أعرب البعض ( فلسطين ) منادى مبني ، ورأى آخرون أنها خبر مقدم لـ ( هذي ) فما رأيك أنت ؟
q ( فلسطين ) لا تنون . فلماذا نونها الشاعر ؟
q ( هذي بناتك كلها خود كعاب )
- قرأ أحد الطلاب العبارة السابقة واضعاً فاصلة بعــد ( كلها ) ، وقرأها آخر واضعاً الفاصلة قبل ( كلها ) ، فاختلف الإعراب باختلاف موضع الفاصلة . بين ذلك .
- إذا اعتبرنا ( كلها ) توكيداً لـ ( بناتك ) ، فما إعراب ( خود كعاب ) ؟
- لماذا لا تصلح ( خود كعاب ) نعوتاً لـ ( بناتك ) ؟
- كيف تكون المدن ( خود كعاب ) ؟
- الفعل ( قلت ) يحتاج إلى جملة أو عبارة تعرب مفعولاً به لفعل القول . حدد مقول القول .
- امدح مدرستك ، وامدح زميلك ، وذم الخيانة .

4-أقلتني مــن الــزوراء ريـح إلــى ( يافا ) وحَلَّـق بـي عُقاب

q لماذا خص الشاعر العقاب من بين الطيور ؟
q ( أقلتني ) ، ( حملتني ) . لماذا فضل الشاعر التعبير الأول ؟
q ابحث عن سبب تسمية بغداد بـ ( الزوراء ) .
q لماذا شبه الشاعر الطائرة بـ ( ريح ) ؟
q لم يرافق الشاعر أحد في زيارته ليافا . من أين تفهم ذلك ؟
q ( العقاب ) من الطيور الجارحة ، فما الغرض من تشبيه الشاعر للطائرة بـ ( العقاب ) ؟
q ( حلّق بي عقاب ) العبارة تشير إلى الطائرة وهي ( فوق بغداد – فوق يافا – في الطريق بين
المدينتين ) . بين سبب اختيارك .
q ( و حلّق بي عقاب ) ، ( طار بي عقاب ) . هل تجد فرقاً في المعنى بين التعبيرين ؟ وضح قولك .

5-ولمــا طبــقّ الأرج الثنايـا وفتـــح من جنـــان الخلد باب

ولاح ( اللـد ) منبسطـاً عليـه مـــن الزهرات يانعــة خضاب

نظـرت بمقـلة غطى عليهــا مـــن الــدمع الظليل بها حجاب

q بين الجمال في (طّبــق الأرج الثنايـا ) .
q ( الثنايا ) تعني الطرق بين الجبال . فلماذا اختارها الشاعر في عبارته ؟
q ما الغرض من تضعيف كل من ( طّبق ، فتّح ) ؟
q عبر عن (طبــقّ الأرج الثنايـا ) بلغتك الخاصة .
q ( جنان الخلد ) ، ( جنة الخلد ) . لماذا فضل الشاعر التعبير الأول ؟
q هل تجد علاقة لاستخدام صيغة الجمع في كل من ( جنان ) و ( بياراتها ) الواردة في البيت الرابع ؟
وضح قولك .
q بين الجمال في ( فتّح من جنان الخلد باب ) .
q ما قيمة تنكير ( باب ) في ( فتح من جنان الخلد باب ) ؟
q اربط بين شطري البيت الأول بأداة تشبيه مناسبة .
q رأى بعض التلاميذ تقديم ( فتح من جنان الخلد باب ) على ( طبق الأرج الثنايا ) . فما رأيك ؟
q ( ولاح ( اللد ) منبسطاً )
- ما دلالة الفعل ( لاح ) ؟
- رأى بعض الطلاب أن ( منبسطاً ) تعني ممتداً ومنتشراً ، ورأى آخرون أن معناها مسروراً ومنشرحاً ، فإلى أي الرأيين أنت أميل ؟ وضح قولك .
q ( عليه من الزهرات يانعة خضاب )
- ( عليه من الزهرات ) ، ( عليه الزهرات ) . لو كنت الشاعر فأي التعبيرين تستخدم ؟ ولماذا ؟
- ( الزهرات ) جمع مؤنث سالم ، ويقول أهل اللغة إن هذا الجمع يفيد القلة من ( ثلاث إلى عشر ) وأن جمع التكسير يفيد الكثرة ، فهل وفق الشاعر في قوله ( عليه من الزهرات ) ؟
- ( اللد ) مدينة والمدن مؤنثة ، فلماذا استخدم الشاعر ضمير الهاء في ( عليه ) للحديث عنها ؟
- ( الخضاب ) ما يلون به ، فسر قول الشاعر (عليه من الزهرات يانعة خضاب ) .
- جاءت كلمة ( يانعة ) منصوبة ، ابحث عن سبب ذلك .
- ( يانعة ) ، من معاني ( يانعة ) ناضجة طيبة حان قطافها ، ومن معانيها احمرار اللون ، فأي المعنيين قصد الشاعر بقوله ( الزهرات يانعة خضاب ) ؟
q صف ( اللد ) كما يراها الشاعر .
q يتطابق هذا الوصف وقول الشاعر ( وأتراب ليافا تستطاب ) . بين ذلك .
q ابحث عن جواب الشرط ( لمّا طبق الأرج الثنايا …. ) .
q ( نظرت بمقلة غطى عليها من الدمع الظليل بها حجاب )
- ما الذي أسال دمع الشاعر ؟
- لماذا لا يمكننا اعتبار ( نظرت ) بمعنى ( تأملت ) ؟
- ما دلالة ( الباء ) في ( بمقلة ) ؟
- ( غطى عليها ) ، ( غطاها ) . هل تجد فرقاً في المعنى بين التعبيرين ؟ وضح قولك .
- ( من الدمع الظليل ) ما قيمة نعت ( الدمع ) بـ( الظليل ) ؟
- ما نوع ( الظليل ) من المشتقات ؟
- ما العلاقة بين ( غطى عليها ) و ( حجاب ) ؟
- رأى بعض التلاميذ أن معنى ( غطى عليها من الدمع الظليل بها حجاب ) أن العين اختفت من كثرة الدموع ، ورأى آخرون أن كثرة الدموع منعتها من الإبصار . فما رأيك أنت ؟
- إذا نظر بهذه العين ، فكيف رأى ( اللد ) بهذا الجمال ؟

6-وقلت وما أحير ســـوى عتاب ولست بعـــارف لمـن العتــاب

أحقــاً بيننا اختلـفت حــدود ومــا اختلف الطــريق ولا التراب

ولا افــترقت وجوه عـن وجوه ولا الضــاد الفصيح ولا الكتـــاب

q لماذا – في رأيك – لا يملك الشاعر سوى العتاب ؟
q استخدم الشاعر في الأبيات السابقة وسيلة أخرى غير العتاب ، بينها .
q ( وما أحير سوى عتاب ) جملة في محل ( نصب حال – نصبت مقول القول – رفع نعت ) .
q أعرب ( سوى ) في ( ما أحير سوى عتاب ) .
q لماذا – في رأيك – لا يعرف الشاعر ( لمن عتاب ) ؟
q حدد الجهات التي يمكن أن يعاتبها الشاعر .
q هل يصح أن يعاتب الشاعر ذاته ؟ وضح قولك .
q ( الباء ) في ( لست بعارف ) ………… ( للاستعانة – للإلصاق – زائدة ) .
q إذا كانت ( الباء ) في ( لست بعارف ) زائدة ، فما قيمتها البلاغية ؟
q ( ولست بعارف لمن العتاب ) ، ( ولست بعارف لم العتاب ) . ما الفرق في المعنى بين التعبيرين ؟
q ما غرض الاستفهام ( أحقاً بيننا اختلفت حدود ) ؟
q ماذا قصد الشاعر بـ ( اختلفت حدود ) ؟
q متي يمكن أن تختلف الحدود ؟
q ما قيمة تقديم ( بيننا ) في ( أحقاً بيننا اختلفت حدود ) ؟
q ما إعراب ( حقاً ) في العبارة السابقة ؟
q ( اختلفت حدود ) ، ( اُختلقت حدود ) . لو كنت الشاعر فأي التعبيرين تستخدم ؟ ولماذا ؟
q رأى البعض أن ( حدود ) تعني الحدود السياسية بين الدول ، ورأى آخرون أنها رمز لاختلاف
ولاءات الدول السياسية وتوجهاتها . فأي المعنيين ترى الشاعر قصد ؟ وضح سبب اختيارك ؟
q ( وما اختلف الطريق ) ، ما المقصود بـ ( الطريق ) في العبارة السابقة ؟
q يرى البعض – في السؤال السابق – أن الشعب بقى على إخلاصه وانتمائه ، على عكس حكامه .
وضح ذلك .
q ( ولا افترقت وجوه عن وجوه ) رأى البعض أن المعنى تشابه الوجوه والملامح العربية ، ورأى
آخرون الاتحاد في الأهداف ، فما رأيك أنت ؟
q ( ولا افترقت وجوه عن وجوه ) ، ( ولا افترقت وجوه من وجوه ) . هل تجد فرقاً في المعنى بين
التعبيرين ؟ وضح قولك .
q ( ولا الضاد الفصيح ولا الكتاب ) ، ما قيمة نعت ( الضاد ) بـ ( الفصيح ) ؟
q ( ولا الكتاب ) ، رأى البعض أن المقصود ( الكتابة العربية ) ، ورأى آخرون أنها تعني ( القرآن ) .
فما رأيك أنت ؟
q هل تعتقد أن الشاعر كان صادقاً عندما قال ( لست بعارف لمن العتاب ) ؟ وضح قولك .
q ( ولا افترقت وجوه عن وجوه ) يرى البعض أن العبارة تشير إلى اتحاد في وجهة النظر . ما رأيك
في ذلك ؟

7-فيــا داري إذا ضــاقت ديـار ويـــا صحبي إذا قــل الصحـاب

ويــا متسابقين إلــى احتضاني شفيعــي عــندهم أدب لبـــاب

ويـــا غرّ السجايــا لم يمنوا بمــا لطفوا علــى ولــم يحابوا

q ما الغرض من النداء في الأبيات الثلاثة ؟
q لماذا استخدم الشاعر أسلوب النداء بكثرة في الأبيات السابقة ؟
q صف حال الشاعر كما يظهره البيت الأول ؟
q ما قيمة إضافة ( دار ) إلى ( ياء المتكلم ) ؟
q ما قيمة ذكر ( ديار ) أ- بصيغة الجمع ؟ ب- بصيغة التنكير ؟
q في ( إذا ضاقت ديار ) كلام محذوف قدره .
q ( إذا ضاقت ديار )أسلوب شرط ، حدد جوابه .
q ( إذا ضاقت ديار ) ، ( إن ضاقت ديار ) . لماذا اختار الشاعر التعبير الأول ؟
q ( إذا قل الصحاب ) ، ( إذا راح الصحاب ) . لو كنت الشاعر فأي التعبيرين تستخدم ؟ ولماذا ؟
q ( يا متسابقين ) ، ( يا متسابقون ) هل توافق الشاعر على استخدامه التعبير الأول ؟ وضح قولك .
q إلام يشير التعبير ( يا متسابقين إلى احتضاني ) ؟
q يكرم أهل فلسطين ضيوفهم . ما دليلك على ذلك ؟
q ( شفيعي عندهم أدب لباب ) ، ( شفيعي عندكم أدب لباب ) . لو كنت الشاعر فأي التعبيرين تستخدم ؟
ولماذا ؟
q ( شفيعي عندهم أدب لباب ) . رأى البعض أن المعنى يشفع لي عندهم أدبي اللباب ، ورأى آخرون
أن المعنى يشفع لي عندهم أدبهم اللباب ، فما رأيك أنت ؟
q لمن يوجه الشاعر نداءه ( يا عز السجايا ) ؟
q ( لم يمنوا بما لطفوا علىّ ) هل تعتقد أن الشاعر قصد أنهم لم يمنوا عليه لأنه يستحق لطفهم ، أم لم
يمنوا لأن هذه أخلاقهم ؟ وضح سبب اختيارك .
q ( ولم يحابوا ) ، لماذا وصفهم بأنهم لم يحابوا ؟
q بم تصف كلاً من الشاعر وأهل فلسطين ، على ضوء فهمك لمضمون الأبيات السابقة .
q صف العلاقة بين الشاعر وأهل فلسطين ، كما تظهر في الأبيات السابقة .

8-ثقــوا أنــا توحدنــا هموم مشـــاركة ويجمعنـــا مصاب

تشــع كريمة فــي كل طرف عـــراقي طيــوفكم العــذاب

وسائلــة كريمة فـي كل طرف عـــراقي جـروحكم الرغــاب

يـزكينا مــن الماضـي تراث وفـــي مستقبل جـــذل نصاب

q ( ثقوا أنا توحدنا هموم مشاركة )
- ما غرض الشاعر من استخدام فعل الأمر ( ثقوا ) في العبارة السابقة ؟
- يبدو أن الشاعر يعتقد أن السامعين لا يصدقون حديثه ، ما الأسلوب الذي اعتمده ليزيل هذا الشك ؟
- ( إنا توحدنا هموم ) . يختلف موقف السامع من العبارة باختلاف قائلها ( مواطن عربي أو حاكم مسئول ) بين ذلك .
- أيهما في رأيك أفضل ( أن توحدنا هموم ) أم ( أن توحدنا أهداف ) ؟ بين رأيك .
- ( إنا توحدنا هموم ) هل تعتقد أن قول الشاعر ينطبق علينا في هذه الأيام ؟ بين رأيك .
- ما غرض الشاعر من استعمال ( هموم ) بصيغة الجمع ؟
- ( توحدنا هموم ) ، ( توحدنا الهموم ) . أي التعبيرين تفضل ؟ ولماذا ؟
- ما قيمة نعت ( هموم ) بـ ( مشاركة ) ؟
- ما غرض الشاعر من استخدام اسم الفاعل ( مشاركة ) في نعت ( هموم ) ؟
q ما قيمة عطف ( يجمعنا مصاب ) على ( توحدنا هموم ) ؟
q ( يجمعنا مصاب ) ، ( يجمعنا المصاب ) . لو كنت الشاعر فأي التعبيرين تستخدم ؟ ولماذا ؟
q أعد كتابة البيت الثاني بادئاً بـ ( تشع وفاعلها ) .
q ( الطيوف ) خيالات الأشخاص التي يراها النائمون ، فماذا قصد بها الشاعر هنا ؟
q ما إعراب ( كريمة ) في البيت الثاني ؟
q ( تشع في كل قلب ) ، ( تشع من كل قلب ) تحدث عن الفرق في المعنى بين التعبيرين .
q كيف ينظر العراقيون إلى الفلسطينيين ؟ ( كما يظهر في البيت الثاني )
q ما قيمة نعت ( الجروح ) بـ ( الرغاب ) ؟
q ما إعراب ( سائلة دماً ) ؟
q ما قيمة ( في كل قلب عراقي ) في موقعها ؟
q ما قيمة ذكر ( جروحكم ) بصيغة الجمع ؟
q ما رأيك في ترتيب البيت العشرين بعد البيت السابع عشر ؟
q ( يزكينا من الماضي تراث )
- لماذا نعتز بتراثنا ؟
- ما علاقة ( تراثنا ) بـ ( واقعنا ومستقبلنا ) ؟
- ما التراث الذي يشير إليه الشاعر في قوله السابق ؟
q ( وفي مستقبل جذل نصاب )
- هل تجد علاقة بين ( المستقبل الجذل ) و ( تراث الماضي ) ؟ وضح قولك .
- ( نصاب ) مرفوعة . فما سبب رفعها ؟
- المستقبل الجذل لا يأتي من فراغ . ما دليلك على ذلك ؟

9-لئن حــم الوداع فضقت درعاً بـــه ، واشتف مهجتــي الذهاب

فمــن أهلي إلـى أهلي رجوع ومـــن وطنــي إلى وطني إياب

q اللام في ( لئن ) لام القسم . وجواب القسم محذوف . قدره .
q بين الجمال في ( حمّ الوداع ) .
q ( إن حمّ الوداع …… ) أسلوب شرط . ابحث عن جوابه .
q ( فضقت درعاً )رأى البعض أن ( الفاء ) واقعة في جواب الشرط ، ورأى آخرون أنها عاطفة بمعنى ( الواو ) . فما رأيك أنت ؟
q بين الجمال في ( فضقت ذرعاً به ).
q ابحث عن معنى ( ذرعاً ) في إحدى معاجم اللغة .
q معنى ( اشتف ) شربه حتى نهايته . بين الجمال في ( اشتف مهجتي الذهاب ) .
q ما تأثير الوداع على الشاعر ؟
q البيت الثاني يشير إلى ……… ( سبب ضيق الشاعر – ما يخفف عن الشعر ضيقه – قرب المسافة بين البلدين )
q ما الذي أراد الشاعر تأكيده في البيت الأخير ؟
q هل تجد فرقاً في المعنى بين ( رجوع ) و ( إياب ) ؟ بين رأيك .
q لماذا قدم ( من أهلي إلى أهلي ) على ( من وطني إلى وطني ) ؟
q رأى البعض أن ( رجوع ) لا تصلح مبتدأ . بل هي خبر لمبتدأ محذوف . قدره .

10-اكتب أربع سمات لشعر محمد مهدي الجواهري .
11-حدد أكثر بيت أعجبك . وبين سبب إعجابك به .
جمعة أبوعودة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-09-2011, 02:41 AM  
افتراضي
#2136
 
الصورة الرمزية جمعة أبوعودة
جمعة أبوعودة
(+قلم دائم الاحتراف+)
الانتساب: 2 - 3 - 2006
الإقامة: خانيونس
العمر: 48
المشاركات: 3,409
معدل تقييم المستوى: 15
جمعة أبوعودة has a spectacular aura about
وا حر قلباه :
وا حرف نداء وندبة حر منادى منصوب قلباه مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة لالتقائها ساكنة مع ألف الندبة والألف للندبة والهاء للسكت، ممن متعلق بمحذوف تقديره وأتوجع وقلبه شيم مبتدأ وخبر والجملة صلة مَن.

جمعة أبوعودة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-09-2011, 03:31 AM  
افتراضي
#2137
 
الصورة الرمزية جمعة أبوعودة
جمعة أبوعودة
(+قلم دائم الاحتراف+)
الانتساب: 2 - 3 - 2006
الإقامة: خانيونس
العمر: 48
المشاركات: 3,409
معدل تقييم المستوى: 15
جمعة أبوعودة has a spectacular aura about
ياريت يا اخ جمعة اذا عندك الجواب لا تقصر معي لان عاوذهم ضروري


طرائق تدريس القواعد :

هناك طرائق كثيرة لتدريس القواعد وسوف نقتصر في البحث على أربع طرائق .

أولا : الطريقة القياسية :

وتسمى أحيانا طريقة القاعدة ثم الأمثلة تبدا هذه الطريقة بعرض القاعدة ثم تعرض الأمثلة بعد ذلك لتوضيح القاعدة. ومعنى هذا إن الذهن ينتقل فيها من الكل إلي الجزء 0 وتأتي فكرة القياس في هذه الطريقة من حيث فهم التلاميذ للقاعدة ووضوحها في أذهانهم ومن ثم يقيس المعلم أو التلاميذ الأمثلة الجديدة الغامضة على الأمثلة الأخرى الواضحة وتطبيق القاعدة عليها :
• أنها تعود التلاميذ على الحفظ والمحاكاة العمياء .
• عدم الاعتماد على النفس والاستقلال في البحث .
• تضعف فيهم القدرة على ابتكار والتجديد .
• أنها تبدا بالصعب وتنتهي بالسهل .

وقد هجرت هذه الطريقة بعد أن ثبت علميا أنها لا تكون السلوك اللغوي السليم لدى التلاميذ .



ثانيا : الطريقة الاستنباطية ( الاستقرائية ) . وتقوم هذه الطريقة على البدء بالأمثلة تشرح وتناقش ثم تستنبط منها القاعدة وعليها بنى هاربرت خطواته
الخمس المشهورة التي لا يزال العديد منا يعتمد عليها إلي اليوم وهي :
1 1- المقدمة أو التمهيد .
2- عرض الأمثلة أو النص على السبورة أو على الورق مقوى وقراءة الأمثلة أو النص ومناقشة التلاميذ في معناها.
3- الموازنة وتسمى الربط أو المناقشة وتناول الصفات المشتركة والمختلفة بين الجمل وتشمل الموازنة بين نوع الكلمة وعلاقتها ووظيفتها وموقعها بالنسبة لغيرها وعلامة إعرابها.
4- استنباط القاعدة : من خلال المناقشة والموازنة ويشترك في استخدامها المعلم والتلاميذ وتكتب على السبورة بلغة سهلة .
5- التطبيق على القاعدة وهذه الخطوة من الخطوات الهامة وينبغي أن تتنوع صور التطبيق.

ومن عيوب هذه الطريقة :
1- إنها بطيئة التعليم .
2- قلة مشاركة التلاميذ في الدرس لان المعلم هو الذي يقدم للدرس ويوازن ويقارن بين اجزائة ويتولى صياغة الاستنتاج .
3- تركيزها على العقل دون الجوانب الأخرى .

4- تعطيل قدرات المدرسين في التجديد والابتكار .




يحتل تدريس القرآن الكريم مكانة خاصة في كل من مناهج اللغة العربية والتربية الإسلامية . ولئن اختلفت أهداف تدريس النص القرآني في كتب الأدب والنصوص عن أهدافها في كتب التربية الإسلامية حيث يغلب في الأولى جانب الإعجاز اللغوي والبياني مستهدفين تنمية التذوق الأدبي لأرفع الأساليب وأعظمها . بينما يغلب في كتب التربية الإسلامية، إضافة إلى ما سبق، جانب الأحكام والعقائد وغيرها مما يرتبط بالدين الإسلامي.
وأيا كان الاختلاف بين المادتين ، فالهدف الأسمى من تدريس القرآن الكريم هو ربط الطلبة بكتاب الله تعالى ارتباط حب وولاء وطاعة ووفاء.
ولنتناول كلا من بعدى تدريس القرآن الكريم ، التلاوة والتفسير.



خطوات حصة القرآن الكريم تفسيراً وحفظاً :
1. تمهيد مدخلي مشوق ويكون باستخدام الأساليب التالية أو بعضٍ منها :
أ ـ عرض أساليب النزول .
ب ـ استخدام الأسلوب القصصي .
ج ـ إعطاء فكرة عامة عن موضوع الآيات أو السورة إذا كانت من قصار السور .
د ـ طرح مشكلة بهدف إثارة تفكير التلاميذ ثم ربطها بموضوع الحصة .
2. تلاوة المعلم النموذجية مع مراعاة أحكام التجويد ، ويستحب أن يستخدم العلم " آلة التسجيل " وينبغي تذكير الطلبة بأهمية التلاوة والانتباه واستحضار القلب .
3. تلاوة بعض الطلاب المجيدين بصوت واضح يحاكي ويقلد فيه المعلم ، أو الشريط الذي تم سماعه . يكتفي بقراءة الآيات مرة واحدة عوضاً عن القراءة الصامتة .
4. مناقشة التلاميذ بالأفكار الرئيسة التي تتضمنها الآيات الكريمة .
5. مشاركة الطلاب في التفسير والشرح التفصيلي للآيات مستهدياً بالخطوات التالية :
• تقسيم الطلاب إلى مجموعات بهدف المشاركة الفاعلة في الشرح وعدم الاكتفاء باستقبال المعلومات بل الشروع في التحليل ومحاولة الفهم والتفسير .
• شرح الآيات آية آية بالتعاون مع الطلاب ، والتوصل إلى تحديد معاني المفردات والتراكيب الصعبة وتسجيلها على السبورة .
• الشرح الإجمالي لمجموعة الآيات التي تتسق في معناها أو تشكل وحدة في الموضوع .
• الاستعانة بشريط فيديو إذا كانت الآيات كونية ، أو تتصل بأداء العبادات كالحج أو العمرة .
6. الخاتمة : وتكون بمثابة جمع ما تم عرضه وتفسيره بشكل مجمل بهدف الوصول إلى ما يلي :
‌أ- ما تضمنته الآيات من مبادئ وأحكام وحقائق .
‌ب- ما تضمنته من اتجاهات سلوكية وقيم وشئون تربوية .
‌ج- ربط الآيات بمعطيات الواقع الذي تعيشه الأمة .
7. تحديد النشاط البيتي وحفظ الآيات : يوجه المعلم طلابه إلى الدروس المستفادة من الآيات الكريمة ، ويوجه المعلم طلابه إلى تذوق القرآن الكريم كأن يقول : لاحظوا الأسلوب القرآني في الآية الكريمة كذا ... إنها تستحق الحفظ ...
يخصص المعلم خمس علامات لمن حفظ خمس آيات من الآيات التي تم شرحها .
أما إذا كانت الآيات سورة قصيرة فيعود المعلم إلى الاستماع لقراءة التلاميذ وتحفيظهم الآيات .
8. التقويم : بالنسبة للحفظ فيكون بالاستماع وتصويب الأخطاء قبيل نهاية الحصة . تعزيز المفاهيم التي تم شرحها والتذكير من خلال طرح الأسئلة بما ترشد إليه الآيات كأن يقول :
ماذا نتعلم من الآيات ( 1 – 4 ) ذات الموضوع الواحد المتجانسة ؟ .
9. التأكد من الحفظ في أول كل حصة من حصص التربية الإسلامية .


نموذج لدرس تفسير وحفظ من سورة عبس
التاريخ الهجري : التاريخ الميلادي :
المادة : تفسير وحفظ الموضوع : مطلع سورة عبس
الصف : السادس الابتدائي
الأهداف :
1 ـ يتلو الآيات الكريمة تلاوة صحيحة مراعياً أحكام التجويد .
2 ـ يحدد معاني الكلمات التي تساعد معرفة معانيها على فهم الآيات الكريمة .
3 ـ يحدد المعنى الإجمالي للآيات الكريمة .
4 ـ يحفظ الآيات الكريمة غيباً .
5 ـ يستنتج القيم والاتجاهات المستفادة من الآيات الكريمة كالعدل والمساواة وعدم مجاملة الغني على
حساب الفقير .
6 ـ يعامل زملاءه معاملة جيدة دون تمييز بينهم .
خطوات الدرس :
1 ـ التمهيد :
بعد كتابة التاريخين ونوع المادة ( تفسير وحفظ ) يتلو المعلم شعار هذا الفرع من مثل ( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ) ويردده التلاميذ بعده ، ثم يبدأ درسه فيمهد له بما يختاره من ألوان التمهيد الملائمة تربوياً ، أو بواحد من هذين التمهيدين :
‌أ- يعتمد على دراسة تلاميذه السابقة للسيرة النبوية العطرة ويسأل :
• ماذا لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم من مشركي مكة حين سمعوا بدعوته ؟ .
• من تعرف من سادتهم وكبرائهم ؟
• كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحرص على إسلامهم . فلماذا ؟
• دفعه هذا الحرص على عدم الالتفات إلى رجل أعمى أقبل عليه يسأله : ماذا تعرف من قصة هذا الرجل ؟
وهنا يستقبل المدرس الإجابات وينتهز النظرات المتطلعة فيعلن موضوع درسه ويكتبه على السبورة تحت عنوان الفرع ( تفسير وحفظ ) وهو : ( عتب عليه صلى الله عليه وسلم ) ، وللمدرس أن يختار أي عنوان ملائم .
‌ب- يأتي بالتسجيل الذي أعده ليسمعهم شيئاً من قصة ابن أم مكتوم ، ويمكن أن يبدأ هذا التسجيل بحوار بين صحابيين عاشا على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم على النحو التالي :
الأول - هل سمعت يا أخي قصة ابن مكتوم ؟
الثاني - ماذا حدث له ؟ إنه أعمى ! هل أهانه أحد ؟
- لقيني وهو غاضب شديد الأسى ، فقال :
- ماذا قال ؟
- قال : أقبلتُ عليه صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله ! علمني مما علمك الله ، فلم يرد عليّ .
- كيف ذلك ؟
- شغله بعض صناديد قريش عني فآثرهم عليّ ..... ألأني أعمى ؟! ألأني فقير ؟!
- خفف عن نفسك يا ابن أم مكتوم ! غداً نسأله صلى الله عليه وسلم في أمرك .
وفي اليوم التالي يسرع الصحابيان إلى بيت ابن أم مكتوم ، ويهتف به أحدهما : يا عبد الله ! يا ابن أم مكتوم !
عبد الله : ماذا تريد ؟
الصحابي : نزل فيك قرآن كريم ! هل سمعت ما نزل في أمرك ؟
وإذ ذاك يقطع المدرس التسجيل ويلتفت إلى تلاميذه ويسألهم : من يعرف القرآن الذي نزل في ابن أم مكتوم ؟ ويتلقى الإجابات وينتهز حيرة التلاميذ ، وتطلعهم إلى الجواب فيعلن موضوع الدرس ويسجله على السبورة ... وله أن يختار من ألوان التمهيد ما يراه ملائماً .
2 ـ خطوات ما بعد التمهيد :
‌أ- ينبه المدرس تلاميذه إلى أن الدرس درس ( قرآن كريم ) وأنه يدور حول تفسير نص منه وحفظه ، ومن الواجب فيه :
# الخشوع لله جل شأنه . # التطهر لمس المصحف . # الانتباه اليقظ . حسن الاستماع . # السؤال في أدب # الإجابة في رفق ومحافظة على النظام .
‌ب- يتيح لهم الفرصـة لقراءة النص القرآني قراءة صـامتة متأملة من سـبورة إضافية ، تدريباً لهم على البدء بأنفسهم في فهم النص أو فهم ما يستطيعون منه .
كما يتيح لهم الفرصة ليسألوا فيما يعِنُّ لهم من كلمة أو تركيب أو فكرة ، وهو يشجع على الأسئلة ويشركهم معه في الإجابة ، ولا يستقل بها إلا إذا عجزوا عنها .
‌ج- يناقشـهم في معاني الكلمات اللغوية التي أعدها وفي غيرها مما يرى لهم حاجة في أن يعرفوه ، ويكتب معاني ما صعب منها على يسار السبورة .
‌د- ينتقل من اللغويات إلى الأفكار الأساسية ، فيناقشهم فيها مناقشة متأنية موجهة حتى يسـتخلصها من الآيات فكرة فكرة ، ويسجلها على يمين السبورة ومن أفواه التلاميذ ، ولا بأس بأن يسأل بعض الأسئلة التذوقية ذات الأثر في المعنى ، مثل : أ ـ ما قيمة لفظة " تولى " ؟ ب ـ ماذا أفادت كل من " تلهَّى ، كلا " ؟
‌ه- يستنتج القيم والسلوكيات التي يستهدفها الدرس ، وأخَصُّها المساواة التي لم تفرق بين زعماء قريش وفرد عادي كعبد الله ابن أم مكتوم ، بل جعلته أولى منهم برعايته صلى الله عليه وسـلم ، وجعلت معيار التمييز خشية الله وحسن الإقبال عليه .
‌و- يدير التسجيل الذي أعده ليسمعوا منه النص القرآني ، وإذا أبدوا رغبة في إعادته استجاب لهم ، حتى تنطبع الصـور الصوتية للألفاظ والتراكيب في أذهانهم . ثم يستمع إلى أدائهم واحداً بعد الآخر ، وحين يجد خطأ يوقف القارئ عند أول موطن يصـح الوقف عنده ، ويعالج الخطأ عن طريق التلاميذ أو عن طريق أدائه النموذجي ، ويركز على : مخارج الحروف ، الوصل ، الوقف ، تمثيل المعنى ، الترتيل في غير عناء ولا تكلف ، ولا بأس بربط صور الأداء بشيء من القواعد التجويدية البارزة متى حدث خطأ أو اقتضت الضرورة الإشارة إليها .
‌ز- يقسم النص قسمين ، يحفظ التلاميذ القسم الأول منه عن طريق الأداء التتابعي ، ثم ينتقلون إلى القسم الثاني على النمط نفسه ، وأخيراً يجمع في الحفظ بين القسمين .
3 ـ التقويم : أنماط التقويم في مثل هذا الدرس منوعة متعددة ، منها :
• حكاية جزء من قصة ابن أم مكتوم .
• حكاية القصة كلها .
• تمثيل ما دار بين شخصياتها دون إبراز الشخصيات التي تأبى التعاليم الإسلامية .
• حصر من أجادوا الفهم والأداء والحفظ ، ليشجعهم ويتابع المقصرين في الدروس التالية ، بحيث يدفع الإجادة في طريقها ، ويعالج نواحي القصور شيئاً فشيئاً .
• أسئلة منه لتلاميذه على النحو التالي :
 ماذا عرفت من صفات ابن أم مكتوم ؟
 لماذا لم يجبه الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
 لماذا عتب الله تعالى على نبيه ؟
 ماذا تعلمك هذه القصة ؟
 ما معنى عبس ؟ وما معنى تولى ؟
 ما قيمة هذا التعبير : أنت عنه تلهى ؟
 اذكر الآيات التي تبين مهمة الرسول صلى الله عليه وسلم .
 ماذا أفادك النص من مثاليات وسلوكيات ؟
4 ـ الأنشطة :
• يكلفهم أن يقرءوا الدرس مرات في المنزل ، ولا يبدأ غيره إلا بعد مناقشتهم فيه وطمأنته إلى جودة الحفظ ، ويتأكد من الحفظ في بداية كل حصة .
• يشجعهم أن يبحثوا عن قصة كقصة ابن مكتوم في المكتبة ويقرءوها .
5 ـ المراجع :
• يعلن مراجعه عن الدرس مدرسية وغير مدرسية ، لينتفع بها من يستطيع منهم .
جمعة أبوعودة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-09-2011, 05:45 PM  
افتراضي
#2138
 
الصورة الرمزية شمس الجنوب
شمس الجنوب
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 13 - 1 - 2011
المشاركات: 6
معدل تقييم المستوى: 0
شمس الجنوب has a spectacular aura about
جزاك الله كل
ولكم مني جزيل الشكر

الخير
شمس الجنوب غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-10-2011, 11:23 PM  
افتراضي
#2139
 
الصورة الرمزية hadeel naseeb
hadeel naseeb
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 5 - 11 - 2010
المشاركات: 24
معدل تقييم المستوى: 0
hadeel naseeb has a spectacular aura about
ممكن حل هذه الاسئلةةة
عيني يا عيني يا وطني
أتحامل , هذا الفجر , على جرحي .. وأجئ
في وجهي أرضك مثخنة ... وأجئ
أحرقت ورائي ما وهبته بحار التيه من السفن
وقصدتك أنده في الطرقات :
باسم الفقراء التواقين تحرك يا وطني
فأنا المطعون بكل حراب الأهل على كل الساحات
وأنا المتناثر لحمى بين الأسنان المنثورة في المدن
أنكمش بالفرح الآتي ... وأضئ
يتلملم جرحي بالفقراء , ويأمرني , فأضئ
وأحارب حتى تصبح يا وطني
وطني
1- تخير الفكرة العامة للنص:
- الوطن مثخن بالجراح وينشد أهله الحرية .
- الإعجاب بجمال الوطن .
- رفض الذل والتشرد .
2- أ) ماذا يمثل الوطن للشاعر ؟ ........................................................
ب) يقصد الشاعر بالفجر :
( آخر الليل – تحرير الوطن ونيل الحرية – صفة ذميمة هي رفع الصوت )
ج) في الأبيات إصرار على الدفاع عن الوطن في أكثر من موضع . حدد اثنين منها.
............................................................................................
د ) استخدم الشاعر تكرار الألفاظ في ( أجئ )– ( أضيئ ) فما الغرض من التكرار ؟
.............................................................................................
3- ( أحرقت ورائي ما وهبته بحار التيه من السفن ) اشرح العبارة السابقة شرحاً أدبياً وافياً.

4- فرق بين دلالة ما تحته خط :
ا- عيني يا عيني يا وطني
ب- هو عين في قومه
ج- فيها عين جارية
د- هو عين على أبناء وطنه
5- ( أضيئ ) وظف الفعل في جملتين بحيث يحمل معنيين مختلفين .
1- ....................................... 2- .............................................
6-أ- ما مرادف : ( مثخنة ) ............ – (أنكمش ) ................ – ( التيه ) ............
ب- ما مضاد : ( تصبح ) ............( المتناثر ) .................
ج‌- مفرد : (حراب ) : ( حرب – حربة – حرباء ) جمع : ( جُرحي)...........
7- ( يتلملم بـ) وظف التركيب في جملة من تعبيرك. .......................................
8-ما موقف الشاعر من تخاذل العالم العربي تجاه وطنه المكلوم ؟...........................
9-لماذا يتحامل الفلسطيني على جرحه ويضمده بنفسه ؟......................................
10-جميع ما ورد حقوق ما عدا :
أ‌) العيش في الوطن بحرية
ب‌) المحاربة حتى تحقيق النصر
ج‌) لا يضيع حق وراءه مطالب
ح‌) الدفاع عن الوطن
11-تبدو عاطفة الشاعر : ( اجتماعية – إنسانية – وطنية ممزوجة بالألم )
12-اشرح الصورة الجمالية التالية :
أ- ( أرضك مثخنة ) ...........................................................
ب-( يتلملم جرحي بالفقراء ) .....................................................
13- ما نوع الأساليب التالية وما غرضها :
أ- في وجهي أرضك مثخنة . غرض التقديم التقرير – التوكيد –الحث والإرشاد - التخصيص)
ب- عيني يا عيني يا وطني . أفاد النداء: ( الاستعانة – التعظيم – التحسر)
ج- تحرك يا وطني. أفاد الأمر الحث والتشجيع – الالتماس – التعجب )
14- ما رأيك في الفلسطيني ذي الأشلاء المتناثرة الذي يلملمها ويحارب ليحرر وطنه ؟
..............................................................................................
15- أرضك مثخنة تدل على :
أ- كثرة الآلام 2- كثرة دماء الشهداء 3- كثرة السكان
17- الشعب الفلسطيني يعاني من الحصار مادياً ومعنوياً . هل وفق الشاعر في رسم الصورة ؟
اشرح ما تقول .
...............................................................................................
18- تخير الإجابة الصحيحة:
- يتصف الفلسطيني بـ : ( الشفقة والرحمة -الصمود والتحدي والإرادة - الذل والخنوع )
- يتصف العالم العربي بـ التضامن والتكافل - المشاركة الوجدانية – اللامبالاة الهادفة)
19- رسم الشاعر صورة فنية متكاملة باللون والصوت والحركة . حدد الكلمات الدالة على كل
منها . ..............................................................................
ب) بم شبه الشاعر وطنه ( في البيت الأول ). .........................................
ج) بحار التيه : ما المقصود ببحار التيه . ................................................
20- ( أنكمش بـ - المتناثريين – المطعون بـ ) وظف التراكيب في جمل من إنشائك .
21- يتميز أسلوب الشاعر بـ :
أ) السهولة والبساطة ووضوح الألفاظ .
ب) صعوبة الألفاظ ورمزيتها وغموضها .
22- يرمز الشاعر إلى بحار التيه بـ
أ) الضياع والتشرد ب) التفاخر والتباهي ج) الضلال عن الطريق
23- اشرح العبارة التالية شرحاً أدبياً :
( وأنا المتناثر لحمى بين الأسنان المنثورة في المدن )
24- اشرح الصورة الجمالية في ( الأسنان المنثورة في المدن ).
25- عبارة : ( أنا المطعون بكل حراب الأهل على كل الساحات ) . تعني :
أ) الفلسطيني طعن بالرماح من ذوي القربى
ب) اللاجئ يبحث عن حلول لقضيته فتلفظه الطرق فيعود كأشلاء متناثرة
ج) اللاجئ يحرض أبناء شعبه على الثورة ضد المحتل
26- اكتب من النص ما يتفق والمعاني التالية :
ا- الشمس تشرق من عمق الجراح ...........................................................
ب- فلسطين خضيبة مثقلة بالدماء ............................................................
ج- وظلم ذوي القربى أشد مضاضةً على النفس من وقع الحسام المهند
27- الشعر الحر هو : .......................................................................
===========================================================
hadeel naseeb غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-11-2011, 02:19 AM  
افتراضي
#2140
 
الصورة الرمزية جمعة أبوعودة
جمعة أبوعودة
(+قلم دائم الاحتراف+)
الانتساب: 2 - 3 - 2006
الإقامة: خانيونس
العمر: 48
المشاركات: 3,409
معدل تقييم المستوى: 15
جمعة أبوعودة has a spectacular aura about
عيني يا عيني يا وطني



أتحامل , هذا الفجر , على جرحي .. وأجئ



في وجهي أرضك مثخنة ... وأجئ



أحرقت ورائي ما وهبته بحار التيه من السفن



وقصدتك أنده في الطرقات :



باسم الفقراء التواقين تحرك يا وطني



فأنا المطعون بكل حراب الأهل على كل الساحات



وأنا المتناثر لحمى بين الأسنان المنثورة في المدن



أنكمش بالفرح الآتي ... وأضئ



يتلملم جرحي بالفقراء , ويأمرني , فأضئ



وأحارب حتى تصبح يا وطني



وطني

1- تخير الفكرة العامة للنص:
- الوطن مثخن بالجراح وينشد أهله الحرية .
- الإعجاب بجمال الوطن .
- رفض الذل والتشرد .
2- أ) ماذا يمثل الوطن للشاعر ؟ كل شيء في حياته
ب) يقصد الشاعر بالفجر :
( آخر الليل – تحرير الوطن ونيل الحرية – صفة ذميمة هي رفع الصوت )
ج) في الأبيات إصرار على الدفاع عن الوطن في أكثر من موضع . حدد اثنين منها.
1- أتحامل , هذا الفجر , على جرحي .. وأجئ 2- وأحارب حتى تصبح يا وطني وطني
د ) استخدم الشاعر تكرار الألفاظ في ( أجئ )– ( أضيئ ) فما الغرض من التكرار ؟
توكيد الاصرار على تحرير وطنه و نيل الحرية
3- ( أحرقت ورائي ما وهبته بحار التيه من السفن ) اشرح العبارة السابقة شرحاً أدبياً وافياً.

4- فرق بين دلالة ما تحته خط :
ا- عيني يا عيني يا وطني عضو الرؤية
ب- هو عين في قومه كبير
ج- فيها عين جارية نبع الماء
د- هو عين على أبناء وطنه عميل جاسوس
5- ( أضيئ ) وظف الفعل في جملتين بحيث يحمل معنيين مختلفين .
1- أضيء الحفل بالمصابيح 2- .............................................
6-أ- ما مرادف : ( مثخنة ) مليئة – (أنكمش ) كش و تقلص– ( التيه ) الضياع
ب- ما مضاد : ( تصبح ) تمسي ( المتناثر ) المتجمع
ج‌- مفرد : (حراب ) : ( حرب – حربة – حرباء ) جمع : ( جُرحي)جراحي
7- ( يتلملم بـ) وظف التركيب في جملة من تعبيرك. يتلملم شمل الأمة بالاتحاد و التعاون
8-ما موقف الشاعر من تخاذل العالم العربي تجاه وطنه المكلوم ؟لا يهتم بذلك و يصر أن يدافع بنفسه عن وطنه
9-لماذا يتحامل الفلسطيني على جرحه ويضمده بنفسه ؟لأن الجميع من العرب حوله تخلوا عنه
10-جميع ما ورد حقوق ما عدا :
أ‌) العيش في الوطن بحرية
ب‌) المحاربة حتى تحقيق النصر
ج‌) لا يضيع حق وراءه مطالب
ح‌) الدفاع عن الوطن
11-تبدو عاطفة الشاعر : ( اجتماعية – إنسانية – وطنية ممزوجة بالألم )
12-اشرح الصورة الجمالية التالية :
أ- ( أرضك مثخنة ) شبه الأرض بالإنسان المليء بالجراح
ب-( يتلملم جرحي بالفقراء ) شبه الجرح بالشيء المادي المتناثر و يتجمع
13- ما نوع الأساليب التالية وما غرضها :
أ- في وجهي أرضك مثخنة . غرض التقديم التقرير – التوكيد –الحث والإرشاد - التخصيص)
ب- عيني يا عيني يا وطني . أفاد النداء: ( الاستعانة – التعظيم – التحسر)
ج- تحرك يا وطني. أفاد الأمر الحث والتشجيع – الالتماس – التعجب )
14- ما رأيك في الفلسطيني ذي الأشلاء المتناثرة الذي يلملمها ويحارب ليحرر وطنه ؟
يعجبني لأنه رغم الجراح إلا أنه صامد مصر على تحرير وطنه
15- أرضك مثخنة تدل على :
أ- كثرة الآلام 2- كثرة دماء الشهداء 3- كثرة السكان
17- الشعب الفلسطيني يعاني من الحصار مادياً ومعنوياً . هل وفق الشاعر في رسم الصورة ؟
اشرح ما تقول .
نعم وفق الشاعر ماديا لأنه ذكر كثرة الفقراء و معنويا أنه يتحامل على نفسه و تخلي العرب عنه
18- تخير الإجابة الصحيحة:
- يتصف الفلسطيني بـ : ( الشفقة والرحمة -الصمود والتحدي والإرادة - الذل والخنوع )
- يتصف العالم العربي بـ التضامن والتكافل - المشاركة الوجدانية – اللامبالاة الهادفة)
19- رسم الشاعر صورة فنية متكاملة باللون والصوت والحركة . حدد الكلمات الدالة على كل
منها . اللون /
ب) بم شبه الشاعر وطنه ( في البيت الأول ). بالعين
ج) بحار التيه : ما المقصود ببحار التيه . ................................................
20- ( أنكمش بـ - المتناثريين – المطعون بـ ) وظف التراكيب في جمل من إنشائك .
21- يتميز أسلوب الشاعر بـ :
أ) السهولة والبساطة ووضوح الألفاظ .
ب) صعوبة الألفاظ ورمزيتها وغموضها .
22- يرمز الشاعر إلى بحار التيه بـ
أ) الضياع والتشرد ب) التفاخر والتباهي ج) الضلال عن الطريق
23- اشرح العبارة التالية شرحاً أدبياً :
( وأنا المتناثر لحمى بين الأسنان المنثورة في المدن )
24- اشرح الصورة الجمالية في ( الأسنان المنثورة في المدن ).
25- عبارة : ( أنا المطعون بكل حراب الأهل على كل الساحات ) . تعني :
أ) الفلسطيني طعن بالرماح من ذوي القربى
ب) اللاجئ يبحث عن حلول لقضيته فتلفظه الطرق فيعود كأشلاء متناثرة
ج) اللاجئ يحرض أبناء شعبه على الثورة ضد المحتل
26- اكتب من النص ما يتفق والمعاني التالية :
ا- الشمس تشرق من عمق الجراح أتحامل , هذا الفجر , على جرحي .. وأجئ
ب- فلسطين خضيبة مثقلة بالدماء .في وجهي أرضك مثخنة ... وأجئ
ج- وظلم ذوي القربى أشد مضاضةً على النفس من وقع الحسام المهند
فأنا المطعون بكل حراب الأهل على كل الساحات
27- الشعر الحر هو : هو شعر ذو شطر واحد ليس له طول ثابت وإنما يصح أن يتغير عدد التفعيلات من شطر إلى شطر ويكون هذا التغيير وفق قانون عروضي يتحكم فيه ) .

]
جمعة أبوعودة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-11-2011, 10:43 AM  
افتراضي
#2141
 
الصورة الرمزية hadeel naseeb
hadeel naseeb
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 5 - 11 - 2010
المشاركات: 24
معدل تقييم المستوى: 0
hadeel naseeb has a spectacular aura about
إخوان الصدق
اعلم أن إخوانَ الصدق هم خير مكاسب الدنيا ، زينةٌ في الرخاء ، وعدةٌ في الشدة ومعونةٌ في المعاش والمعاد ، فلا تفرّطن في اكتسابهم وابتغاء الوصلات والأسباب إليها .
ابذل لصديقك دمَك ومالك ، ولِمعْرِفتك رِفدك ومحضرك ، وللعامة بشرك وتحننك ولعدوك عدلك ، واضمن بدينك وعرضك على كل أحد .
إذا اقبل إليك مُقبِل بِودِّه فسرَّك ألا يدبر عنك ، فلا تنعم في الإقبال عليه والتفتّح له ، فإن الإنسان طُبِع على ضرائب اللؤم فمن شأنه أن يرحل عمن لصق به ويلصق بمن رحل عنه .
الأسئلة :
1- ما الفكرة العامة للقطعة السابقة ؟
.........................................................................................
2- لماذا نهانا الكاتب عن التفريط بإخوان الصدق ؟
.........................................................................................
3- ما رأيك في الصفات التي ذكرها الكاتب لإخوان الصدق ؟
.........................................................................................
4- هل تتفق مع الكاتب في قوله : " فإن الإنسان طبع على ضرائب اللؤم " ؟
.........................................................................................
6- استخرج أسلوب شرط وحدد أركانه .
أسلوب الشرط......................... أركانه ...............، .............
8- ( ابذل لصديقك دمك ومالك ) نوع الأسلوب: ............... ، غرضه .....................
.........................................................................................
7- ما الهدف من استخدام الكاتب لأسلوب الشرط ؟

9- ما مرادف/ عدّة :.............. مضاد/ أضنن : ............. ، تحننك .................
10- ( يدبر عن ) وظف التركيب في جملة تامة من تعبيرك .
.........................................................................................
11- ( فمن شأنه أن يرحل عمن لصق به ، ويلصق بمن رحل عنه ) العلاقة بين الجملتين :
( ترادف – مقابلة – توضيح )
12- ( فلا تفرطن في اكتسابهم وابتغاء الوصلات والأسباب إليهم ) وضح الجمال في العبارة وسره ودلالته. .........................................................................................
13- شر البلاد مكان لا صديق به وشر ما يكسب الإنسان ما يصم
انثر البيت بعبارة أدبية من أسلوبك ، مبيناً مدى ارتباطه بالقطعة .
..............................................................................................
14- لماذا اعتبر الكاتب أن إخوان الصدق هم خير مكاسب الدنيا ؟..............................
15- لماذا بني الفعل طُبِعَ للمجهول ؟............................................................
16- ( ابذل لصديقك دمك ومالك ) ، ( ابذل لصديقك مالك ودمك )
- أي التعبيرين أجمل وأدق في أداء المعنى المقصود ؟ ولماذا ؟ .........................................................................................
17-( خلق الله الإنسان على فطرة الإسلام الخيّرة ) هل ترى تعارضاً بين العبارة السابقة ؟ وقول
الكاتب : " الإنسان طبع على ضرائب اللؤم " ؟ وضح ما تقول .
................................................................................................
18- ( إذا أقبل إليك مقبل بوده فسرك ألا يدبر عنك ) حرف الفاء يفيد: .........................................................................................
19- كيف تكون الصداقة معونة في المعاش والمعاد ؟ .........................................................................................
20- وظف كلمة ( طُبِع ) بحيث تعطي معنى مغايراً . ................................................................................................
21- هل تجد فرقاً بين الإخوان والأصدقاء؟....................................................
22- ( فلا تفرطن في اكتسابهم )
أ- الضمير المتصل في ( اكتسابهم ) يعود على ...............................................................................................
ب- اجعل الجملة مثبتة محافظاً على المعنى. ...............................................................................................
23- وازن بين الصداقة الحقة ، والصداقة من أجل غرض ما .
...............................................................................................
24 - حاك النمط التالي
اعلم أن إخوان الصدق هم خير مكاسب الدنيا .
....... أن ............هم .................. .

ثانياً : النصوص الأدبية
المعلم
ربوا على الإنصاف فتيان الحمى تجدوهم كهف الحقوق كهـولا
فهو الـذي بيني الطباع قويـمة وهو الذي يبنى النفوس عدولا
ويقيم منطق كل أعـوج منطـق ويريه رأيا في الأمور أصيـلا
وإذا المعلم لم يكن عـدلا ؛ مشى روح العدالة في الشباب ضئيلا
وإذا أصيب القوم في أخلاقهــم فأقـم عليــهم مأتماً وعويلا
وإذا النـساء نشـأن فـي أمـية رضع الرجال جهالة وخمـولا

1- ما الفكرة العامة للأبيات ؟ ..................................................................
2- بما وصف الشاعر المعلم ؟ ...................................................................
3- ما علاقة الشطر الثاني بالشطر الأول في البيت الأول ؟.......................................
4- ( هو الذي يبني ) على من يعود الضمير هو ؟ ولماذا تكرر الضمير هو في البيت الثاني؟
..............................................................................................
لم اختار الشاعر مرحلة الفتيان دون غيرها من المراحل العمرية ؟ ................................................................................................
5- ( هو الذي يبني الطباع قويمة ) هل أضاف كلمة قويمة معنى جديداً ؟.............................
6- ما المقصود بقول الشاعر ( كهف الحقوق )؟.....................................................
10-( المرأة نصف المجتمع ). اكتب البيت الدال على ذلك من الأبيات السابقة ؟
...................................................................................................
11- يقول أحمد شوقي :
إنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا
والشاعر في هذه القصيدة يقول :
وإذا أصيب القوم في أخلاقهــم فأقـم عليــهم مأتماً وعويلا
-أي البيتين أقوى في أداء المعنى المقصود ؟ ولماذا ؟
...................................................................................................
12- لم خص الشاعر النساء بالذكر في البيت الأخير ؟.............................................
13- ( ويقيم منطق كل أعوج ) ، ( ويصحح منطق كل أعوج ) هل وفق الشاعر حين اختار تقيم ولم يختر يصحح ؟ ولماذا ؟ ؟
..................................................................................................
14- ( رضع الرجال جهالة وخمولا ) هل تؤيد الشاعر في قوله هذا ؟ وضح ما تقول .
.................................................................................................
15- هل ترى فرقاً بين الأمية والجهالة ؟ وضح رأيك بأمثلة من واقع الحياة ؟
...................................................................................................
16- ( مشى روح العدالة في الشباب ضئيلا ) هل تعتقد أن المقصود في الشباب الذكور فقط ؟ وضح رأيك . ......................................................................................................
17- ماذا يحدث لو أصيب القوم في أخلاقهم ؟.........................................................
18- ( ويريه رأياً في الأمور أصيلا ) استخدم كلمة أصيل في جملة من تعبيرك بحيث تعطي معنى مغايراً . ......................................................................................................
19- ( رضع الرجال جهالة وخمولا ) وضح الجمال والدلالة في التعبير السابق . .........................................
20-ما مرادف الإنصاف :................ ، مضاد أعوج :......................
21- من المقصود بـ " فتيان الحمى " ؟ وما مفرد النساء ؟........................................
22- ما الفرق بين الفتية والشباب ؟ ..............................................................
23- فرق في المعنى بين ما تحته خط :
أ – ( ويقيم منطق كل أعوج )
ب- ( يقيم خالي في الخارج )
ج- ( يقيم النادي مهرجاناً رياضياً )
24- نبحث عن معنى كلمة ربوا في المعجم في مادة ( ربا – ربي – ربو ) .
25- لماذا كتبت الهمزة المتوسطة في ( مأتماً ) على هذه الهيئة ؟
26- اذكر قيمة مستفادة من الأبيات .
27- وردت في الأبيات بعض حقوق الإنسان وضحها .
26- وضح العاطفة المسيطرة على النص السابق وأذكر بعض الألفاظ الدالة عليها .
.................................................................................................

hadeel naseeb غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-11-2011, 10:46 AM  
افتراضي
#2142
 
الصورة الرمزية hadeel naseeb
hadeel naseeb
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 5 - 11 - 2010
المشاركات: 24
معدل تقييم المستوى: 0
hadeel naseeb has a spectacular aura about
- ( أحرقت ورائي ما وهبته بحار التيه من السفن ) اشرح العبارة السابقة شرحاً أدبياً وافياً.
ج) بحار التيه : ما المقصود ببحار التيه . ................................................
- ( أنكمش بـ - المتناثريين – المطعون بـ ) وظف التراكيب في جمل من إنشائك .
21- يتميز أسلوب الشاعر بـ :
أ) السهولة والبساطة ووضوح الألفاظ .
ب) صعوبة الألفاظ ورمزيتها وغموضها .
- اشرح العبارة التالية شرحاً أدبياً :
( وأنا المتناثر لحمى بين الأسنان المنثورة في المدن )
24- اشرح الصورة الجمالية في ( الأسنان المنثورة في المدن ).


hadeel naseeb غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-11-2011, 11:42 AM  
Angry قصيدة لديني الصف التاسع
#2143
 
الصورة الرمزية حلا 1196
حلا 1196
(+ قلم بدأ بقوة +)
الانتساب: 27 - 12 - 2010
الإقامة: غزه
المشاركات: 54
معدل تقييم المستوى: 7
حلا 1196 has a spectacular aura about
اريد تحضير لديني محمود درويش
حلا 1196 غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-11-2011, 07:59 PM  
افتراضي
#2144
 
الصورة الرمزية أحلى وردة
أحلى وردة
(+ قلم دائم التألق +)
الانتساب: 16 - 8 - 2010
الإقامة: In Gaza
المشاركات: 592
معدل تقييم المستوى: 7
أحلى وردة has a spectacular aura about

التحضير موجود في قسم اللغة العربية ..

افتح القسم وستجدهم باذن الله ..
أحلى وردة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-11-2011, 10:45 PM  
افتراضي أريد مساعده في تحليل الابيات..
#2145
 
الصورة الرمزية دينا000
دينا000
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 30 - 7 - 2010
المشاركات: 24
معدل تقييم المستوى: 0
دينا000 has a spectacular aura about
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيفكم :: إن شاءالله بخير وبصحه جيده ان شاءالله

لو سمحتو ممكن تساعدونى في تحليل أبيات الادب الأندلسى


ابن سعيد يقول:
زارت ومن نورها دليل ** والليل قد أسبل الجناح
أخفت سراها فباح نشر ** لها بعرف فشا وفاح
وافت فأمسى فمى مداما **وساعدي لها وشاح
كأنما بت بين روض **والغصن والورد والأقاح
هاى الأبيات أبيات غزل بس ممكن تساعدونى في شرحها

*********************************************

إبراهيم بن أيوب يقول ::وهذا كمان غزل

انا سكران ولكن ****** من هوى ذاك الفلاني

كلما رمت سلوا ******* لم يزل بين عياني

حبيبي مالصبك من مراد**** سوى أن لا تدوم على البعاد

وإن كان ابتعادك بعد هذا ***مقيما فالسلام على فؤادي
دينا000 غير متصل   رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
-الفصل, ..., ................., 2011, 2012, 2012-, 2012\2013, 2012_2013, 2013, لمادة, للثامن, للتاسع, آلثـــآني, لمدمني, لمسآت, للصف, للصـف, ملعب, آلفصــل, للضرورة, ممكن, لادن, لاعراب, مذاكرتي, محمد, مجمع, محتوى, لديه, محدود, مدرسية, محوسبة, مراجعة, أريد, أرجوا, مسااعدة, أساتذتي, مسابقة, مساعدة, مساعدتكم, مساعده, مستعجل, لعمل, معلّقة, لعام, أعرف, مناقشة, موضوع, لطلبة, مطلوب, مقدما, المادة, المبحث, الأحاديث, المحذوفة, المحترم, المدسين, المسااعدة......, المساعدة, الأستاذ, الأسئلة, المعلم, اللغة, اللغوية, اللـغة, المواد, المنهاج, المطالعة, المطوب, الامتحان, الاجابة, الاستاذ, الاعراب, الاول, التاليتان, الثامن, التاسع, الثاني, امتحان, امتحانات, التدربيية, التدريبة, التدريبية, الخامس, الخاطئة, الحبيب, الخيال, الجديد, الدخول, الدروس, الخصم, الخصائص, اليوم, الرجاء, السلام, السآبع, السابع, الشاي, الصف, الســآبع, السؤال, السكر, الظلام, العلوم, العبارات, العربي, العربية, العربية\, العربيــة, الفراقية, الفصل, النماذج, النمائية, النحو, النوم, النور, الوكالة, الضروري, القدس, القصيدة, الكلمتان, الكرام, الكرام., ابوعودة, اداة, ايباد, اختبار, ايها, اريد, ارجو, ارجووووووووو, ارجوكم, استاذ, اصعب, اسئلة, اسئله, اعراب, اعراب(, اوراق, ذذذ_ذذذذ_ذذذ-ححح, تلبية, بليييييييز, باللغة, بالصف, ثامن, تاسع, تتفضلوا, تحميل, تحضير, تعبير, تعبير:, بغداد, حلبي, دليل, جميلة, جميع, يلعب, يتعلق, يحلل, جداً, يجرى, يررجى, درويش, دروس, دفتر, حكومة, رباعيات, رجاء..رجاء, رجاءا, رساله, سمحتم, سمحتو, سمحتوا, ساااعدووووووووووووووني, سابع, ساعدوني, شيخنا, صديق, زغير, شعري, سؤال, صورة, عليكم, عاجل, عربي, عربية, عنترة, عودة, إمتحآن, إذاعة, وأخواتهاا, ولكل, والسابع, والنصوص, والقدس, وثامن, نسخة, نصوص, وكلمة, وكالة, ضرررررررررررررررررررروووووووورررررريييييييييي, ضروري, ضرورية, ضروررررررررري, ضروووووووي, ضرووووووووري, ؟؟؟؟, طآلب, طلبي, طـلب//, قلباه, قديم, قصيدة, كلمة, كتاب, كتابة, كتــآب, كيفيت, كراسة


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 2 ( الأعضاء 0 والزوار 2)

 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

اذكر الله ...


الساعة الآن 06:49 PM بتوقيت القدس