قديم 06-08-2005, 09:39 PM  
افتراضي مشاركة: ‏‏الفرق بين العـــــــــــــب والغـــــــب
#31
 
الصورة الرمزية الدكتور ابراهيم
الدكتور ابراهيم
(+ قلم بدأ بقوة +)
الانتساب: 14 - 5 - 2005
الإقامة: النصيرات- غزة - فلسطين
العمر: 64
المشاركات: 44
معدل تقييم المستوى: 0
الدكتور ابراهيم has a spectacular aura about
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تكرمى وأنت المتفضلة

‏ *** وجدت في: باب الدّال.
فَصْلُ الذّال.


الذًّوْدُ: السَّوْقُ، والطَّرْدُ، والدَّفْعُ،
كالذِّيادِ، وهو ذائِدٌ من ذُوَّدٍ، وذُوَّادٍ وذادَةٍ، وثلاثَةُ أبْعِرَةٍ إلى العَشَرَةِ، أو خَمْسَ عَشْرَةَ، أو عِشرينَ، أو ثلاثينَ، أو ما بينَ الثِّنْتَيْنِ والتِّسْعِ، مُؤَنَّثٌ، ولا يكونُ إلا من الْإِناثِ، وهو واحِدٌ وجَمْعٌ، أو جَمْعٌ لا واحِدَ له، أو واحِدٌ،
ج: أذْوادٌ.
وقولُهُمْ: "الذَّوْدُ إلى الذَّوْدِ إبِلٌ": يَدُلُّ على أنها في مَوْضِعِ اثْنَتَيْنِ، لأنَّ الثِّنْتَيْنِ إلى الثِّنْتَيْنِ جَمْعٌ. وكمِنْبَرٍ: اللِّسانُ، ومُعْتَلَفُ الدَّابَّة،
وـ منَ الثَّوْرِ: قَرْنُهُ، وجَبَلٌ.
والذَّائِدُ: فَرَسٌ من نَسْلِ الحَرُونِ، وسَيْفُ خُبَيْبِ بنِ إسافٍ، والرجُلُ الحامي الحَقِيقَةِ، كالذَّوّادِ، ولَقَبُ امرِئِ القَيْسِ بنِ بَكْرٍ لقوله:
أذُودُ القَوَافِيَ عَنِّي ذِيادَا
ذِيادَ غُلامٍ غَوِيٍّ جَرَادَا
وككتَّانٍ: سَيْفُ ذي مَرْحَبٍ القَيْلِ، وشاعِرٌ. وذَوَّادُ بنُ عُلَيَّةَ: محدِّثٌ، وابنُ المُبارَكِ: له ذِكْرٌ. وأبو الذَّوَّادِ: أميرٌ رَوَى، والمُجَذَّرُ بنُ ذِيادٍ الصحابيُّ، وذِيادُ بنُ عَزيزٍ الشاعِرُ، بالكسر، وعبدُ الله بنُ مُغَفَّلِ بنِ ذُؤَيْدٍ: صَحابِيُّ. وعبدُ الله بنُ ذُوَيْدٍ: شَيْخٌ لِلوَليدِ بنِ مُسْلِمٍ. وفَرْوَةُ بنُ مُسَيْكِ بنِ ذُوَيْدٍ: صَحابِيٌّ.
والمَذَادُ: المَرْتَعُ.
وأذْوَدْتُهُ: أعَنْتُهُ على ذِيادِ أهْلِهِ.‏
‏النهاية في غريب الحديث والأثر. الإصدار 2.04
للإمام ابن الأثير
*** وجدت في: المجلد الثاني.
حرف الذال.
باب الذال مع الواو.


{ذود} (ه) فيه <ليس فيما دُون خَمْس ذّوْدٍ صَدقَةٌ> الذَّوْدُ من الإبل: ما بين الثَّنتين إلى التِّسْع. وقيل ما بين الثَّلاثِ إلى العَشْر. واللفْظَة مُؤَنثةٌ، ولا واحدَ لها من لَفْظِهَا كالنَّعَم. وقال أبو عبيد: الذَّودُ من الإناثِ دُون الذُّكُور، والحديثُ عامٌّ فيها، لأن من مَلك خمسةً من الإبلِ وجَبَت عليه فيها الزكاة ذُكُورا كانت أو إناثاً. وقد تكرر ذكر الذَّود في الحديث.
*وفي حديث الحوض <إني لَبِعُقْر حَوْض أذُودُ الناسَ عنه لأهل اليَمن> أي أطْرُدهم وأدْفَعُهم.
*وفي حديث عليّ <وأمَّا إخوانُنَا بنو أُمَية فقَادَةٌ ذَادَةٌ> الذَّادَةُ جمعُ ذَائد: وهو الحَامِي الدَّافعُ. قيل أرَادَ أنهم يَذُودُون عن الحَرَم.
*ومنه الحديث <فَلَيُذَادَنَّ رجالٌ عن حَوضي> أي لَيُطْرَدَنَّ، ويُروى: فلا تُذَادُنَّ: أي لا تَفْعلوا فِعلاً يُوجب طَرْدَكم عنه، والأوّلُ أشْبه. وقد تكرر في الحديث.‏
لسان العرب
‏ *** وجدت في: المجلد الثالث.
(د).
حرف الدَّال المهملة.
فصل الذَّال المعجمة.


ذود:
الذَّوْد: السَّوق والطَّرد والدَّفع.
تقول: ذُدْتُه عن كذا، وذاده عن الشيءِ ذَوْداً وذِياداً، ورجل ذائد أي: حامي الحقيقة دفاع، من قوم ذُوَّذٍ وذُوَّادٍ؛ وذَادَه وأَذاده: أَعانه على الذِّيادِ.
وفي حديث الحوض: ((إِني لَبِعُقْرِ حوضي أَذُودُ النَّاس عنه لأَهل اليمن)).
أي: أَطردهم وأَدفعهم.
وفي الحديث: ((لَيُذادَنَّ رجال عن حوضي)).
أي: ليُطْرَدَنَّ، ويروى فلا تُذادُنَّ أي: لا تفعلوا فعلاً يوجب طردكم عنه؛ قال ابن أَثير: والأَوَّل أَشبه.
وفي الحديث: ((وأَمَّا إِخواننا بنو أُمية فقادة ذادَةٌ)).
الذادة جمع ذائد وهو الحامي الدَّافع؛ قيل: أَراد أَنهم يذودون عن الحرم. (ج/ص: 3/168)
والمِذْوَدُ: اللِّسانُ لأَنَّه يذاد به عن العِرض؛ قال عنترة:
سيأْتيكمُ مني وإِن كنت نائياً * دخانُ العَلَنْدى دون بيتي ومِذودي
قال الأَصمعي: أَراد بمذوده لسانه، وببيته شَرَفَه.
وقال حسَّان بن ثابت:
لساني وسيفي صارمان كلاهما * ويبلغ ما لا يبلغ السَّيفُ مِذْوَدِي
ومِذْوَدُ الثَّور: قرنه؛ وقال زهير يذكر بقرة:
ويَذُبُّها عنها بأَسْحَمَ مِذْوَدِ *
ويقال: ذِدت فلاناً عن كذا أَذُودُه أي: طردته فأَنا ذائد وهو مَذُود.
ومَعْلَفُ الدَّابة: مِذْوَدُه.
قال ابن الأَعرابي: المَذادُ والمَراد المَرْتَع؛ وأَنشد:
لا تَحْبِسا الحَوْساءَ في المَذادِ *
وذُدت الإِبل أَذودها ذَوْداً إِذا طردتها وسقتها، والتذويد مثله، والمُذِيدُ: المُعِين لك على ما تَذُودُ، وهذا كقولك: أَطلبت الرَّجل إِذا أَعنته على ما طلبته، وأَحلبته أَعنته على حلب ناقته؛ قال الشَّاعر:
ناديتُ في القوم أَلا مُذِيدا؟ *
والذَّوْدُ: للقطيع من الإِبل الثَّلاث إِلى التِّسع، وقيل: ما بين الثَّلاث إِلى العشر.
قال أَبو منصور: ونحو ذلك حفظته عن العرب، وقيل: من ثلاث إِلى خمس عشرة، وقيل: إِلى عشرين وفُوَيقَ ذلك، وقيل: ما بين الثَّلاث إِلى الثَّلاثين، وقيل: ما بين الثنتين والتسع، ولا يكون إِلاّ من الإِناث دون الذّكور.
وقال النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: ((ليس فيما دون خمس ذَوْدٍ من الإِبل صدقة)).
فأَنَّثها في قوله: خمس ذود.
قال ابن سيده: الذَّود مؤَنث وتصغيره بغير هاء على غير قياس توهموا به المصدر؛ قال الشَّاعر:
ذَوْدُ صَفايا بينها وبيني *
ما بين تسع وإِلى اثنتين *
يُغْنِينَنا من عَيْلة ودَين *
وقولهم: الذَّوْدُ إِلى الذَّود إِبل يدل على أَنها في موضع اثنتين لأَنَّ الثنتين إِلى الثنتين جمع؛ قال: والأَذوادُ جمع ذَوْدٍ، وهي أَكثر من الذود ثلاث مرات.
وقال أَبو عبيدة: قد جعل النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- في قوله: ((ليس في أَقل من خمس ذود صدقة)).
جعل النَّاقة الواحدة ذوداً؛ ثم قال: والذَّود لا يكون أَقل من ناقتين.
قال: وكان حدّ خمس ذود عشراً من النُّوق ولكن هذا مثل ثلاثة فئة يعنون به ثلاثة، وكان حدّ ثلاثة فئة أَن يكون جمعاً لأَنَّ الفئة جمع.
قال أَبو منصور: وهو مثل قولهم: رأَيت ثلاثة نفر وتسعة رهط وما أَشبهه.
قال أَبو عبيد: والحديث عام لأَنَّ من ملك خمسة من الإِبل وجبت عليه فيها الزَّكاة ذكوراً كانت أَو إِناثاً، وقد تكرر ذكر الذود في الحديث، والجمع أَذواد.
أَنشد ابن الأَعرابي:
وما أَبْقَت الأَيَّامُ مِ المالِ عِنْدَنا * سوى حِذْم أَذواد مُحَذَّفَة النَّسل
معنى محذفة النسل: لا نسل لها يبقى لأَنهم يعقرونها وينحرونها، وقالوا: ثلاث أَذواد وثلاث ذَوْد، فأَضافوا إِليه جميع أَلفاظ أَدنى العدد جعلوه بدلاً من أَذواد؛ قال الحطيئة:
ثلاثةُ أَنُفسٍ وثلاثُ ذَوْدٍ * لقد جار الزمانُ على عيالي
ونظيره: ثلاثة رَحْلَة جعلوه بدلاً من أَرحال.
قال ابن سيده: هذا كلّه قول سيبويه وله نظائر.
(ج/ص: 3/169)
وقد قالوا: ثلاث ذود يعنون: ثلاث أَينق.
قال اللغويون: الذود جمع لا واحد له من لفظه كالنعم.
وقال بعضهم: الذود واحد وجمع.
وفي المثل: الذود إِلى الذود إبل، وقولهم: إلى بمعنى: مع أي: القليل يضم إِلى القليل فيصير كثيراً.
وذَيَّاد وذوّاد: اسمان.
والمَذَاد: موضع بالمدينة.
والذائد: اسم فرس نجيب جدّاً من نَسْلِ الحَرُون.
قال الأَصمعي: هو الذائد بن بُطَينِ بن بطان بن الحَرُون.‏
‏الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 1.55
للإمام القرطبي
*** وجدت في: الجزء 16 من الطبعة.
سورة الزخرف.
الآية: 12 - 14 {والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون، لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون}.


قوله تعالى: "ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه" أي ركبتم عليه وذكر النعمة هو الحمد لله على تسخير ذلك لنا في البر والبحر. "وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين" "وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا" أي ذلل لنا هذا المركب. وفي قراءة علي بن أبي طالب "سبحان من سخر لنا هذا". "وما كنا له مقرنين" أي مطيقين؛ في قول ابن عباس والكلبي. وقال الأخفش وأبو عبيدة: "مقرنين" ضابطين. وقيل: مماثلين في الأيد والقوة؛ من قولهم: هو قرن فلان إذا كان مثله في القوة. ويقال: فلان مقرن لفلان أي ضابط له. وأقرنت كذا أي أطقته. وأقرن له أي أطاقه وقوي عليه؛ كأنه صار له قرنا. قال الله تعالى: "وما كنا له مقرنين" أي مطيقين. وأنشد قطرب قول عمرو بن معديكرب:
لقد علم القبائل ما عقيل لنا في النائبات بمقرنينا
وقال آخر:
وكبتم صعبتي أشرا وحيفا ولستم للصعاب بمقرنينا
والمقرن أيضا: الذي غلبته ضيعته؛ يكون له إبل أو غنم ولا معين له عليها، أو يكون يسقي إبله ولا ذائد له يذودها. قال ابن السكيت: وفي أصله قولان: أحدهما: أنه مأخوذ من الإقران؛ يقال: أقرن يقرن إقرانا إذا أطاق. وأقرنت كذا إذا أطقته وحكمته؛ كأنه جعله في قرن - وهو الحبل - فأوثقه به وشده. والثاني: أنه مأخوذ من المقارنة وهو أن يقرن بعضها ببعض في السير؛ يقال: قرنت كذا بكذا إذا ربطته به وجعلته قرينه.‏
‏البداية والنهاية، الإصدار 2.06
للإمام إسماعيل بن كثير الدمشقي.
*** وجدت في: الجزء الثاني.
فصل: تفويض قصي أمر الوظائف لابنه عبد الدار.
صفة مولده الشريف عليه الصلاة والسلام.


قد تقدم أن عبد المطلب لما ذبح تلك الإبل المائة عن ولده عبد الله حين كان نذر ذبحه، فسلمه الله تعالى لما كان قدر في الأزل من ظهور النبي الأمي صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل، وسيد ولد آدم من صلبه، فذهب كما تقدم فزوجه أشرف عقيلة في قريش آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهرية. فحين دخل بها وأفضى إليها حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد كانت أم قتال رقيقة بنت نوفل أخت ورقة بن نوفل توسمت ما كان بين عيني عبد الله قبل أن يجامع آمنة من النور، فودت أن يكون ذلك متصلاً بها لما كانت تسمع من أخيها من البشارات بوجود محمد صلى الله عليه وسلم، وأنه قد أزف زمانه فعرضت نفسها عليه قال بعضهم ليتزوجها وهو أظهر والله أعلم.
فامتنع عليها، فلما انتقل ذلك النور الباهر إلى آمنة بمواقعته إياها كأنه تندم على ما كانت عرضت عليه، فتعرض لها لتعاوده فقالت: لا حاجة لي فيك، وتأسفت على ما فاتها من ذلك، وأنشدت في ذلك ما قدمناه من الشعر الفصيح البليغ.
وهذه الصيانة لعبد الله ليست له، وإنما هي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه كما قال تعالى: {اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ}.
وقد تقدم الحديث المروي من طريق جيد أنه قال عليه الصلاة والسلام:
((ولدت من نكاح لا من سفاح)).
والمقصود أن أمه حين حملت به توفي أبوه عبد الله، وهو حمل في بطن أمه على المشهور.
قال محمد بن سعد: حدثنا محمد بن عمر - هو الواقدي - حدثنا موسى بن عبيدة اليزيدي، وحدثنا سعيد بن أبي زيد، عن أيوب بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة قال: خرج عبد الله بن عبد المطلب إلى الشام إلى غزة في عير من عيران قريش يحملونه تجارات، ففرغوا من تجارتهم ثم انصرفوا، فمروا بالمدينة وعبد الله بن عبد المطلب يومئذ مريض.
فقال: أتخلف عند أخوالي بني عدي بن النجار، فأقام عندهم مريضاً شهراً. ومضى أصحابه فقدموا مكة فسألهم عبد المطلب عن ابنه عبد الله، فقالوا: خلفناه عند أخواله بني عدي بن النجار وهو مريض، فبعث إليه عبد المطلب أكبر ولده الحارث فوجده قد توفي ودفن في دار النابغة، فرجع إلى أبيه فأخبره، فوجد عليه عبد المطلب وإخوته وأخواته وجداً شديداً، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ حمل، ولعبد الله بن عبد المطلب يوم توفي خمس وعشرون سنة. (ج/ص: 2/ 323)
قال الواقدي: هذا هو أثبت الأقاويل في وفاة عبد الله وسنه عندنا.
قال الواقدي: وحدثني معمر عن الزهري أن عبد المطلب بعث عبد الله إلى المدينة يمتار لهم تمراُ فمات، قال محمد بن سعد: وقد أنبأنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه، وعن عوانة بن الحكم قالا: توفي عبد الله بن عبد المطلب بعد ما أتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية وعشرين شهراً. وقيل: سبعة أشهر.
وقال محمد بن سعد: والأول أثبت، أنه توفي ورسول الله صلى الله عليه وسلم حمل.
وقال الزبير بن بكار: حدثني محمد بن حسن، عن عبد السلام، عن ابن خربوذ قال: توفي عبد الله بالمدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن شهرين، وماتت أمه وهو ابن أربع سنين، ومات جده وهو ابن ثمان سنين، فأوصى به إلى عمه أبي طالب.
والذي رجحه الواقدي وكاتبه الحافظ محمد بن سعد أنه عليه الصلاة والسلام توفي أبوه وهو جنين في بطن أمه، وهذا أبلغ اليتم وأعلى مراتبه.
وقد تقدم في الحديث: ((ورؤيا أمي الذي رأت حين حمل بي كأنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام)).
وقال محمد بن إسحاق: فكانت آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم، تحدث أنها أتيت حين حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل لها: إنك قد حملت بسيد هذه الأمة، فإذا وقع إلى الأرض فقولي:
أعيذه بالواحد من شر كل حاسد
من كل بر عاهد وكل عبد رائد
يذود عني ذائد فإنه عند الحميد الماجد
حتى أراه قد أتى المشاهد
وآية ذلك أنه يخرج معه نور يملأ قصور بصرى من أرض الشام، فإذا وقع فسميه محمداً، فإن اسمه في التوراة أحمد، يحمده أهل السماء وأهل الأرض، واسمه في الإنجيل أحمد، يحمده أهل السماء وأهل الأرض، واسمه في القرآن محمد، وهذا وذاك يقتضي أنها رأت حين حملت به عليه السلام كأنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام، ثم لما وضعته رأت عياناً تأويل ذلك كما رأته قبل ذلك هاهنا، والله أعلم.
وقال محمد بن سعد: أنبأنا محمد بن عمر - هو الواقدي - حدثنا محمد بن عبد الله بن مسلم، عن الزهري.
وقال الواقدي: حدثنا موسى بن عبدة، عن أخيه ومحمد بن كعب القرظي، وحدثني عبد الله بن جعفر الزهري، عن عمته أم بكر بنت المسود، عن أبيها. وحدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم المزني، وزياد بن حشرج، عن أبي وجزة. وحدثنا معمر، عن أبي نجيح، عن مجاهد. وحدثنا طلحة بن عمرو، عن عطاء عن ابن عباس:
دخل حديث بعضهم في حديث بعض أن آمنة بنت وهب قالت: لقد علقت به - تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم - فما وجدت له مشقة حتى وضعته، فلما فصل مني خرج معه نور أضاء له ما بين المشرق إلى المغرب، ثم وقع إلى الأرض معتمداً على يديه، ثم أخذ قبضة من التراب فقبضها ورفع رأسه إلى السماء.
وقال بعضهم: وقع جاثياً على ركبتيه، وخرج معه نور أضاءت له قصور الشام وأسواقها، حتى رؤيت أعناق الإبل ببصرى، رافعاً رأسه إلى السماء. (ج/ص: 2/ 324)
وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: أنبأنا محمد بن عبد الله الحافظ، أنبأنا محمد بن إسماعيل قال: أنبأنا محمد بن إسحاق، حدثنا يونس بن مبشر بن الحسن قال: حدثنا يعقوب بن محمد الزهري قال: حدثنا عبد العزيز بن عمران، حدثنا عبد الله بن عثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم، عن أبيه، عن ابن أبي سويد الثقفي، عن عثمان بن أبي العاص قال:
حدثتني أمي أنها شهدت ولادة آمنة بنت وهب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة ولدته، قالت: فما شيء أنظره في البيت إلا نور، وإني أنظر إلى النجوم تدنو حتى إني لأقول ليقعن علي.
وذكر القاضي عياض عن الشفاء أم عبد الرحمن بن عوف، أنها كانت قابلته، وأنها أخبرت به حين سقط على يديها واستهل، سمعت قائلاً يقول: يرحمك الله، وإنه سطع منه نور رؤيت منه قصور الروم.
قال محمد بن إسحاق: فلما وضعته بعثت إلى عبد المطلب جاريتها - وقد هلك أبوه وهي حبلى، ويقال: إن عبد الله هلك والنبي صلى الله عليه وسلم ابن ثمانية وعشرين شهراً، فالله أعلم أي ذلك كان - فقالت: قد ولد لك غلام فانظر إليه، فلما جاءها أخبرته وحدثته بما كانت رأت حين حملت به، وما قيل لها فيه، وما أمرت أن تسميه، فأخذه عبد المطلب فأدخله على هبل في جوف الكعبة، فقام عبد المطلب يدعو ويشكر الله عز وجل ويقول:
الحمد لله الذي أعطاني * هذا الغلام الطيب الأردان
قد ساد في المهد على الغلمان * أعيذه بالبيت ذي الأركان
حتى يكون بلغة الفتيان * حتى أراه بالغ البنيان
أعيذه من كل ذي شنآن * من حاسد مضطرب العنان
ذي همة ليس له عينان * حتى أراه رافع اللسان
أنت الذي سميت في القرآن * في كتب ثابتة المثاني
أحمد مكتوب على اللسان
وقال البيهقي: أنبأنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن حاتم الدرابودي - بمرو- قال: حدثنا أبو عبد الله البوشنجي، حدثنا أبو أيوب سليمان بن سلمة الخبائري، حدثنا يونس بن عطاء بن عثمان بن ربيعة بن زياد بن الحارث الصدائي - بمصر - حدثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن أبيه العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال:
ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم مختوناً مسروراً، قال: فأعجب به جده عبد المطلب، وحظي عنده، وقال: ليكونن لابني هذا شأن فكان له شأن. وهذا الحديث في صحته نظر.
وقد رواه الحافظ ابن عساكر من حديث سفيان بن محمد المصيصي، عن هشيم، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((من كرامتي على الله أني ولدت مختوناً، ولم ير سوأتي أحد)).
ثم أورده من طريق الحسن بن عرفة عن هشيم به. (ج/ص: 2/ 325)
ثم أورده من طريق محمد بن محمد بن سليمان - هو الباغندي - حدثنا عبد الرحمن بن أيوب الحمصي، حدثنا موسى بن أبي موسى المقدسي، حدثني خالد بن سلمة، عن نافع، عن ابن عمر قال: ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم مسروراً مختوناً.
وقال أبو نعيم: حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد الغطريفي، حدثنا الحسين بن أحمد بن عبد الله المالكي، حدثنا سليمان بن سلمة الخبائري، حدثنا يونس بن عطاء، حدثنا الحكم بن أبان، حدثنا عكرمة، عن ابن عباس، عن أبيه العباس قال: ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم مختوناً مسروراً، فأعجب ذلك جده عبد المطلب وحظي عنده، وقال: ليكونن لابني هذا شأن، فكان له شأن.
وقد ادعى بعضهم صحته، لما ورد له من الطرق، حتى زعم بعضهم أنه متواتر، وفي هذا كله نظر. ومعنى مختوناً: أي مقطوع الختان، ومسروراً: أي مقطوع السرة من بطن أمه.
وقد روى الحافظ ابن عساكر من طريق عبد الرحمن بن عيينة البصري، حدثنا علي بن محمد المدائني السلمي، حدثنا سلمة بن محارب بن مسلم بن زياد، عن أبيه، عن أبي بكرة أن جبريل ختن النبي صلى الله عليه وسلم حين طهر قلبه. وهذا غريب جداً.
وقد روي أن جده عبد المطلب ختنه، وعمل له دعوة جمع قريشاً عليها، والله أعلم.
وقال البيهقي: أنبأنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأني محمد بن كامل القاضي - شفاها - أن محمد بن إسماعيل حدثه - يعني السلمي - حدثنا أبو صالح عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن أبي الحكم التنوخي قال:
كان المولود إذا ولد في قريش دفعوه إلى نسوة من قريش إلى الصبح، يكفأن عليه برمة، فلما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم دفعه عبد المطلب إلى نسوة، فكفأن عليه برمة فلما أصبحن أتين فوجدن البرمة قد انفلقت عنه باثنتين، ووجدنه مفتوح العينين، شاخصاً ببصره إلى السماء، فأتاهن عبد المطلب فقلن له ما رأينا مولوداً مثله، وجدناه قد انفلقت عنه البرمة، ووجدناه مفتوحاً عينيه، شاخصاً ببصره إلى السماء.
فقال: احفظنه، فإني أرجو أن يكون له شأن أو أن يصيب خيراً، فلما كان اليوم السابع ذبح عنه، ودعا له قريشاً، فلما أكلوا قالوا يا عبد المطلب: أرأيت ابنك هذا الذي أكرمتنا على وجهه، ما سميته؟ قال: سميته محمداً. قالوا: فما رغبت به عن أسماء أهل بيته؟ قال: أردت أن يحمده الله تعالى في السماء، وخلقه في الأرض.
قال أهل اللغة: كل جامع لصفات الخير يسمى محمداً، كما قال بعضهم:
إليك أبيت اللعن أعملت نافتي * إلى الماجد القرم الكريم المحمد
وقال بعض العلماء: ألهمهم الله عز وجل أن سموه محمداً لما فيه من الصفات الحميدة، ليلتقي الاسم والفعل، ويتطابق الاسم والمسمى في الصورة والمعنى، كما قال عمه أبو طالب، ويروى لحسان:
وشق له من اسمه ليجله * فذو العرش محمود وهذا محمد
(ج/ص: 2/ 326)
وسنذكر أسماءه عليه الصلاة والسلام وشمائله، وهي صفاته الظاهرة، وأخلاقه الطاهرة، ودلائل نبوته، وفضائل منزلته في آخر السيرة إن شاء الله.
قال الحافظ أبو بكر البيهقي: أنبأنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن شيبان الرملي، حدثنا أحمد بن إبراهيم الحبلى، حدثنا الهيثم بن جميل، حدثنا زهير، عن محارب بن دثار، عن عمرو بن يثربي، عن العباس بن عبد المطلب قال: قلت يا رسول الله دعاني إلى الدخول في دينك أمارة لنبوتك، رأيتك في المهد تناغي القمر، وتشير إليه بإصبعك، فحيث أشرت إليه مال.
قال: ((إني كنت أحدثه ويحدثني، ويلهيني عن البكاء، واسمع وجبته حين يسجد تحت العرش)).
ثم قال: تفرد به الليثي، وهو مجهول.‏
الدكتور ابراهيم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 06-08-2005, 10:31 PM  
Question مشاركة: ‏‏الفرق بين العـــــــــــــب والغـــــــب
#32
 
الصورة الرمزية نضال السلول
نضال السلول
(+ قلم متميز +)
الانتساب: 17 - 4 - 2005
الإقامة: :::فلسطين:::
العمر: 38
المشاركات: 247
معدل تقييم المستوى: 0
نضال السلول has a spectacular aura about
لطفا
خير الكلام ما قل دل
مع احترامي الشديد لك أنت تعمل نفور عند القارئ من طريقة عرضك للموضوع
أولا الخط صغير جدا
ثانيا الموضوع طويل يحتاج الى وقت وجهد كبير في القراءة

ارجو ان تكون واسع الصدر تتقبل النقد البناء
نضال السلول غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 06-12-2005, 10:13 PM  
افتراضي مشاركة: ‏‏الفرق بين العـــــــــــــب والغـــــــب
#33
 
الصورة الرمزية الدكتور ابراهيم
الدكتور ابراهيم
(+ قلم بدأ بقوة +)
الانتساب: 14 - 5 - 2005
الإقامة: النصيرات- غزة - فلسطين
العمر: 64
المشاركات: 44
معدل تقييم المستوى: 0
الدكتور ابراهيم has a spectacular aura about
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ الفاضل
الصدر واسع جدا لا تقلق!!!
الخط صغير حقيقة على المشكاة ولكنى اكتب بخط اكبر على جهازى فنظرى شيش بيش مع السكرى عافاك الله.
بخصوص اطالة الموضوع ممكن تقصيره بسهولة وهذا يريحنى ويكثر من عدد مشاركاتى!!!! ولكنى احببت ذكر كم من المعلومات المختلفة لتعم الفائدة.
والسلام عليكم ورحمة الله
هذا الكلام مكتوب بخط 48 بونط
الدكتور ابراهيم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 06-13-2005, 07:42 PM  
افتراضي مشاركة: معا لتطوير مادة التعبير والإنشاء في المرحلة المتوسطة
#34
 
الصورة الرمزية المشرف العام
المشرف العام
()
الانتساب: 1 - 1 - 2005
الإقامة: الملتقى التربوي
المشاركات: 6,291
معدل تقييم المستوى: 19
المشرف العام has a brilliant future
التقرير : هو لون من ألوان الكتابة الوظيفية يتضمن وصف مفصل أو مجمل لقضية ما أو حالة معينة .
أو هو نوع من الكتابة الوظيفية يتضمن جمع قدر من الحقائق والمعلومات حول موضوع معين بناء على طلب محدد أو غرض مقصود .
أهميته والهدف منه :
للتقارير أهمية كبرى في توثيق العمل و تقييمه ووصفه وتنظيمه، وهي بيان مكتوب يصف حالة أو نشاطاً أو مشروعاً أو تجربةً ما
والهدف منه تحقيق أغراض معينة لاتخاذ قرارات معينة أو متابعة حالات ومراحل مشروع ما بغية تعديله أو تطوير مساره ، ويعد من أنواع الرسائل الإدارية
كيفية كتابة التقرير
1ـ تحديد المحاور الأساسية لكتابة التقرير وفقا للغرض المقصود من التقرير وينبغي تحرى الصدق والنزاهة بعيداً عن الأغراض الشخصية كالصداقة، والبغض، والمصلحة ولذلك قيل : لا دخل للعواطف في كتابة التقرير
والمحاور الأساسية لكتابة التقرير هي :
( أ ) معرفة الهدف من التقرير وحدوده ، والجهة الموجه إليها .
( ب) جمع المعلومات بدقة وموضوعية
( ج) التوصل إلى نتائج وقـناعات معينة بعد الاستنتاج والتحليل
( د) الشروع في كتابة التقرير وفق البناء الفني التالي :
1ـ مقدمة مختصرة : تذكر فيها دواعي التقرير وملابساته وظروفه
2ـ صلب التقرير : وفيه العرض المرتب لبيانات وحقائق التقرير أو الأحداث ، وقد يتضمن ذكر الزمان والمكان إذا كان نوع التقرير يستدعي ذلك.
3ـ خاتمة : وتتضمن توصيات أو مقترحات أو مرئيات
2ـ عرض التقرير في صورته النهائية وتقديمه للطبع
بعض الضوابط في جمع معلومات وحقائق التقرير :
1ـ جمع المعلومات من مصادرها الأصلية بـ المقابلة أو الكتابة غيرها
2ـ التحقق من صحتها تمهيداً لتحليلها التحليل المطلوب
3ـ انتبه للزمن والتاريخ في الوثائق وخذ بالأحدث
4ـ استعن بنوتة ملاحظات تكتب فيها ما يرد عليك من خواطر
5ـ قد تحتاج إلى إدراج بعض الصور في التقرير
6ـ كتابة التقرير مسؤولية وأمانة لأنك ناقل للحقيقة
صور التقرير :
( أ ) تقرير عن عمل قائم وتجري متابعته من طريق التقارير
( ب) تقرير عن قضايا عامة ويقوم به بعض هواة الكتابة الأدبية في الصحف والمجلات المتخصصة
أنواع التقارير : اجتماعية ، علمية ، شخصية ، طبية ، إخبارية

لتأكيد المعلومات ضروري يا شباب عرض نموذج مكتوب يوزع
تقرير عن رحلة مدرسية في زيارة لمنشآت الحرم النبوي الشريف
المشرف العام غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 06-13-2005, 07:44 PM  
افتراضي مشاركة: معا لتطوير مادة التعبير والإنشاء في المرحلة المتوسطة
#35
 
الصورة الرمزية المشرف العام
المشرف العام
()
الانتساب: 1 - 1 - 2005
الإقامة: الملتقى التربوي
المشاركات: 6,291
معدل تقييم المستوى: 19
المشرف العام has a brilliant future
تعريف الخطبة : هي فن مشافهة الجمهور وإقناعه واستمالته والتأثير فيه
أهمية الخطابة :
للخطبة رجالها وميادينها وتأثيرها مهما تعدَّدت وتنوَّعت الوسائل في عصرٍنا ولها قيمة لأنها تمثل الدعوة المباشرة وجهاً لوجهٍ وهي الأكثر تأثيراً من بين الوسائل لأنَّها تُستَخدَم دون وسيلةٍ أو واسطة وفيها تلتقي الرؤية المباشرة مع لغة الأحاسيس والمشاعر ولغة ما وراء الكلام .
فائدة الخطابة : التذكير بالله سبحانه وتعالى وتعلم الدين وإحياء القيم النبيلة والمثل الرفيعة والأخلاق الفاضلة
تنعش الروح وتجدد الإيمان ولذلك صارت شعيرة من شعائر الإسلام
الهدف منها : التأثير في صياغة التوجهات والعقول وتحريك القلوب وتقويم السلوك ولذلك قيل : أساس الخطابة الإقناع وحليتها البرهان

كيفية ممارسة الخطابة المرتجلة :
أبدأ بتنمية مهارة التحدث بالفصحى بتقويم ما تقرأه و تكتبه تقويما نحويا صحيحا أن يكون لديك قدر من المستوى الثقافي و دراية بالمستجدات الحديثة بشكل عام أن تمارس تدريب وتجربة ذاتية تضعك في مواقف متنوعة لإلقاء خطب تقيس فيها قدرتك على مواجهة الآخرين وإقناعهم بأفكارك والتأثير فيهم بأسلوبك ، تنشأ عندها في نفسك القدرة على الإلقاء والشجاعة في مواجهة الآخرين وعماد الأمر أن يكون لديك قدر من التميز في الأداء الشفوي والتحريري : التحرير وهو مهارة إعداد الخطبة المناسبة ، والشفوي : المهارة الخطابية في إلقائها
بأسلوب مقنع ومؤثر
صفات الخطيب :
1ـ الإخلاص لله تعالى والسعي لمرضاته و إلا صارت وظيفة اجتماعية وتفقد حيويتها وتأثيرها
2ـ الحرص على هداية الناس وحب الخير لهم وهذا من أخص صفات أتباع الرسل عليهم الصلاة والسلام
3ـ حُسْن الخُلُق والقدوة وطيب المعاملة والاحترام ولين الجانب والتواضع
4ـ الحكمة وبُعْد النظر في القول والعمل وبناء العلاقات والقدرة على كسب الآخرين
الخصائص الأسلوبية في بناء الخطبة :
1ـ اختيار موضوع الخطبة :بحيث يقع في دائرة اهتمام الجمهور ويشغل بالهم ويفكرون فيه ولا يكون فوق مستواهم الثقافي
2ـ الربط العصريِّ المشوِّق وهو لا يقل أهمية عن بذل الجهد في استحضار الآيات والأحاديث حتى الأشعار التي تُعنَى بموضوع الذي تختاره و إلا صارت خطبة مبتورة تصيب الخطيب بالإحباط المتكرر
3ـ وحدة الموضوع لتعالج الموضوع الذي تتناوله من جميع الجوانب وتتجنب التشتيت وضياع الفكرة في ذهن السامع والمتلقي
4ـ اكتشف شخصيتك ومواهبك ولا يدفعك الإعجاب بنسخ شخصيات تمسخ قدراتك وطريقتك وأسلوبك
5ـ انتبه للمدة الزمنية للخطبة ولا تسترسل وحافظ على التحدث باللغة العربية الفصحى السليمة
و في الحديث الصحيح ( قصر خطبة الرجل، وطول صلاته مئـنة من فقهه ) بمعنى لا تطيل
6ـ الاستشاهد بالقرآن أو الحديث الشريف أو الشعر أو الأقوال المأثورة
7ـ اهتم بالإقناع و التأثير و الاستمالة بإيراد الأدلة و الشواهد واتزن في أسلوبك وتصرفك
8ـ الهم والمعاناة أو التجربة الشعورية فإنها لا تقل أهمية عن الإعداد الصحيح الجيد المؤثر المثمر وهي سر التأثير والتحريك العاطفي لأن الخطيب يشعر بالمرارة والحرارة في العرض والطرح لشدة حرصه وحبه وإشفاقه
9ـ دوام المتابعة والإطلاع على ما يستجد من الحوادث والأخبار، فإن لها أثر في حسن إعداد الخطبة
10ـ اللغة السليمة والجرس المؤثر والمعلومة الصادقة التي تستقر في النفوس وتزرع الثقة في القلوب
توجيهات لخطيب قوي في أسلوبه مؤثر في خطابته :
1ـ أقرأ في كتب الأدب القديمة والحديثة القديمة مثل: عيون الأخبار وأدب الكاتب لابن قتيبة الدينوري والبيان والتبيين للجاحظ والعقد الفريد لابن عبد ربه والأمالي لأبي علي القالي، ومؤلفات بعض الأدباء المعاصرين والدعاة البارزين الذين لهم كلمات عميقة المعاني والألفاظ فإن لها تأثير عجيب في قوة اللغة والخطاب والأسلوب
2ـ توجد كتب كثيرة تهتم بعرض الخطب الجاهزة اجتنب الكتب الصعبة في ألفاظها وأسلوبها وأقرأ في الكتب السهلة في أسلوبها البليغة في عباراتها لأن الهدف من الخطبة أن تكون سهلة العبارة، مفهومة المعنى
موضوعات في الخطابة
1- التربية والمسؤولية الأسرية.
2- التأسي بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم .
3- المرأة في الإسلام .
4- الأمة والتحديات .
5- السفر إلى الخارج إيجابيات وسلبيات .
6- التوكل مفهومه وأهميته .
7- عزة المسلمين .
8- دور الشباب في بناء الأمة
المشرف العام غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 06-13-2005, 07:45 PM  
افتراضي مشاركة: معا لتطوير مادة التعبير والإنشاء في المرحلة المتوسطة
#36
 
الصورة الرمزية المشرف العام
المشرف العام
()
الانتساب: 1 - 1 - 2005
الإقامة: الملتقى التربوي
المشاركات: 6,291
معدل تقييم المستوى: 19
المشرف العام has a brilliant future
القصة القصيرة : هي نص أدبي نثري يتناول بالسرد حدثًا أو حكاية ممتعة لها معنى يجذب انتباه القارئ وشوق السامع ويعبر عن الطبيعة البشرية
أو هي : قطعة من الخيال المصور لحدث معين بطريقة فنية ممتعه ومؤثره
وقيل : هي لون من ألوان الأدب الحديث يهتم الكاتب فيه بتصوير حدث معين بطريقة فنية ممتعه ومؤثره
وقيل : فن أدبي مراوغ شديد التعقيد ، شديد الجمال في آن واحد يعتمد على قواعد السرد القصصي
وقيل : ( للصف3/4): هي سرد قصصي بطريقة فنية يركز على شخصية واحدة في موقف واحد في لحظة واحدة
الهدف منها : إثارة الاهتمام والإمتاع أو تثقيف السامعين والقراء
المحاور الفنية لكتابة القصة القصيرة :
1ـ أن تختار الحدث ثم تجعل الشخصية الملائمة له
2 ـ أن تختار الشخصية ثم تجعل الحدث والموقف الذي ينميه
3 ـ أن تأخذ جوًا معينًا وتجعل الفعل والشخصية تعبر عنه أو تجسده أي تصوره
كيفية كتابة القصة القصيرة ( التدريب ) :
مهارة كتابة القصة القصيرة لدى القاص تنمو وتتصاعد بطول المراس وكثرة القراءة في مجال الفن القصصي عندها تصبح لديك خبرة وتنشأ القدرة الفنية التي تمتع القاريء وتؤثر على السامع والسرد القصصي للحدث أو مجموع الأحداث في القصة يحتاج إلى إحساس مرهف وشفاف و نوع من التصوير والوصف وهذا بدوره يجعلنا نستعمل لغة شعرية ممتعة وجذابة تدفع القاريء لمتابعة ما نكتب حتى النهاية
الأدوات الفنية لكتابة القصة القصيرة :
1ـ الحدث المناسب الذي يمتزج فيه الواقع بالخيال
2ـ اللغة الشعرية المصورة المثقلة بالعواطف والاتجاهات
3ـ المعنى الهادف الذي يمتع القاريء ويشوق السامع
4ـ الحيز الزماني والمكاني وامتلاك النفس السردي
5ـ الذكاء والشفافية في استعمال الثقافة العامة
6ـ أن تكون صاحب مبدأ فيما تكتب وتسطر
خصائص اللغة والأسلوب في القصة القصيرة :
1ـ استعمل لغة واضحة وبسيطة غنية بالإيحاءات
2ـ الوصف واستخدام مفردات البيئة والطبيعة من حولك
3ـ عبر عن هموم مجتمعك وأبناء جيلك
4ـ لا تكن عبداً للشعارات السياسية والاجتماعية المستهلكة
5ـ اكتشف نفسك ولا تتقمص شخصية أو ثقافة غيرك فينعكس هذا الخلل على قناعة القراء فتنكشف ولن يرحمك النقاد من بعد
6ـ توظيف الثقافة العامة التوظيف المناسب لمحتوى القصة
7ـ التساؤل المعبر الذي يدعو إلى التأمل
8ـ جرب أن تكتب بأكثر من محور من محاور السرد القصصي لتكون مم يكتبون القصة باقتدار
9ـ كن مرهف الإحساس شفاف تتألم أكثر مما يتألم الآخرون للأحداث والوقائع رؤية وسماعاً من حولك
المشرف العام غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 06-15-2005, 07:42 AM  
افتراضي اللغة وثيقة الاتصال بالإعلام ...
#37
 
الصورة الرمزية فؤاد البابلي
فؤاد البابلي
(+ قلم بدأ بقوة +)
الانتساب: 17 - 4 - 2005
المشاركات: 57
معدل تقييم المستوى: 0
فؤاد البابلي has a spectacular aura about
[align=right]
•علم الاتصال بالجماهير يعتمد المنهج التجريبي في دراسة ورصد لغة التخاطب كظاهرة اجتماعية.
• الدراسات اللغوية العربية تأثرت كثيرا بالطابع الإغريقي الفلسفي.
• علم القراءات أثرى الدراسات الصوتية لاهتمامه بالتناغم الصوتي بين أحرف الكلمة والكلمات المتجاورة.
• البحوث اللغوية في أوروبا ظلت محصورة في دائرة ضيقة حتى أواخر القرن الثامن عشر.
•الدراسات المقارنة في علم اللغة أظهرت كثيرًا من النتائج ذات الأهمية القصوى في هذا الجانب.
اللغة وثيقة الاتصال بالإعلام، والإعلام وثيق الصلة باللغة وذلك يقوم به الاتصال الجماهيري.
ويؤكد (لوبون) أهمية الإيحاء في التأثير الاجتماعي، بينما يذهب (تارد) إلى أن محاكاة هي الأساس التفاعل الذي يتم في المجتمع، والوسيلة الرئيسة للمحاكاة هي اللغة، فهي الأداة لنقل العادات والتقاليد والخبرات على اختلافها عبر الأجيال والجماعات والأفراد والعصور (1).
واللغة هي مرآة تعكس الفكر أو الوسيلة للتعبير عن الأفكار وتوصيلها أو تبادلها، إذا يعرف "هنري سويت" اللغة في كتاب "مدخل تاريخ اللغة" بأنها : (التعبير عن الفكر عن طريق الأصوات اللغوية)، كما يعرفها العالم الأمريكي "سابير" في كتابه "اللغة" بأنها : (وسيلة لتوصيل الأفكار والانفعالات والرغبات عن طريق نظام من الرموز التي يستخدمها الفرد باختياره). ويعرفها "جسبرسن" بقوله : (تكمن روح اللغة في نوع من النشاط الإنساني، نشاط من جانب فرد يجد في إفهام نفسه لشخص آخر، ونشاط من جانب هذا الشخص الآخر بفرض فهم ما كان يجري في ذهن الشخص الأول).
ولكن علم الاتصال بالجماهير بوصفه عملية اجتماعية عامة هو الذي يدرس هذه الظواهر دراسة منظمة تعتمد على المنهج التجريبي وتقوم على تكوين الفروض العامة والملاحظة وإجراء التجارب والقياس،و قد هيأت ظروف الحربين العالميتين فرصة سانحة لدراسة أساليب الاتصال وفنون التأثير التي ما كان يمكن أن تتاح على نطاق واسع لولا هذه الظروف ففيها استطاع العلماء إجراء تجارب علمية على الجنود والمدنيين لمعرفة مدى تأثرهم بالاتصال وقد خرجوا من دراسة الحالات وإجراء التجارب بمجموعة النظريات التي تربط بين عدد من الوقائع حتى بلغة هذا العلم مستوى رفيعا(2).
ومع أن علم الاتصال بالجماهير من أحدث الدراسات التي ظهرت بعد الحرب العالمية الثانية فإن عملية التأثير والإقناع كانت موضع دراسة عميقة وجادة منذ أقدم العصور، حتى لنجد الكتب المقدسة تتحدث عن الكلمة، وفي القرآن الكريم {وعلم آدم السماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين. قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك العليم الحكيم}.
وقد تطور أفلاطون و أرسطو بهذه النزعة الروحية في تفسير نشأة اللغة فنيا عناية فائقة بدراستها وهي من الموضوعات الهامة في علم الاتصال فيذهب أفلاطون إلى أن اللغة إلهام ومقدرة فطرية يكتسبها الإنسان منذ الخلق ، وقد نهج بادئ ذي بدء نهجًا خاصًا عبر به فرأى أن لا سبيل إلى فهم الحقيقة اللغوية إلا بالنظر في الألفاظ الأولى في لغات عدة ولذا فقد رأى أن النظر في اللغات الأخرى للشعوب المختلفة أمر ضروري للوصول إلى الهدف المنشود، ويدرك أفلاطون صعوبة المحاولة ويقرر أن السبيل إليها هو معرفة اللغات الأخرى.
على أن أفلاطون يرى أن الألفاظ تساعد على التوضيح وأن الفكر فكي نسمى الأشياء بأسمائها لا بد لنا من أن نعرفها أولاً.
أما أرسطو فقد مثل النزعة الأخرى حين يتناول موضوع الاتصال بطريقة مباشرة في كتابه "الخطابة" فاتجه بالدراسة اللغوية اتجاها مختلفا عن اتجاه أفلاطون فأكد أن اللغة لا يمكن أن تكون إلهاما وموهبة إنسانية ، وأن اللغة نظام لفظي محدد نشا نتيجة اتفاق بين أفراد المجموعة البشرية في مكان ما .
وقد كان أرسطو اقرب من أفلاطون في الأخذ بالنظر العلمي ، فقسم الألفاظ إلي أسماء وأفعال وحروف وتحدث عن موضوعات لغوية منها التذكير والتأنيث والبسيط والمركب، ولآراء أرسطو في اللغة مكانتها التاريخية في علم الاتصال بالجماهير حين يؤكد أن "الخطابة" هي القدرة على النظر في كل مات يوصل إلي الإقناع في أية مسألة من المسائل، ذلك أن الخطابة أو البلاغة باعتبارها قوة مؤثرة في الجماهير هي محور دراسة علم الاتصال الجماهيري الحديثة، فأرسطو يقسم الموقف الاتصالي إلى ثلاثة عناصر : في الخطيب أو المر سل والجمهور أو المستقبل والخطبة أو الرسالة مع ضرورة فهم الخطيب لرسالته وجمهوره على السواء.
وقد نقل العرب هذا العلم إلى اللغة العربية بعد أن قرؤوا مترجمات على يد الآراميين والسريان، ومن العجيب أنهم لم يتأثروا بالتفكير الهندوكي اللغوي بالرغم من اتصالهم بهم (3) . ومن هنا انطبعت الدراسات اللغوية العربية بطابع من أفكار الإغريق ودراساتهم التي يغلب عليها طابع الفلسفة(4)، وقد كان المسلمون يطلقون على الدعاية والاتصال بالجماهير تسمية (السياسة)(5)، كما ورد في (مروج الذهب) للمسعودي، يقول : "وقد بلغ من أحكام معاوية للسياسة وإتقانه لها واجتذاب قلوب خواصه وأعوانه ..الخ" ويقصد بذلك تأثير معاوية في الجماهير عن طريق الرواية والدعاية. وقد بلغ به الأمر إلى حد ترتيب القصاص والرواة في الأمكنة العامة والمساجد الكبرى من أجل التحكيم في نفوس الجماهير، ومن يتتبع تاريخ الطبري وابن الأثير يستطيع أن يقف على تفاصيل الدعاية الإسلامية في العصرين الأموي والعباسي، كما يتضح له دور الفرق الإسلامية المختلفة من أهل السنة والمعتزلة والشيعة في الدعاية السياسية والدينية معا(6).
وعنى الجاحظ بموضوع التأثير في الجماهير في كتابه "البيان والتبيين" يقول : (ومتى شاكل ـ أبقاك الله ـ ذلك اللفظ معناه، وأعرب عن فحواه،وكان لتلك الحال وفقا ولذلك القدر لفقا وخرج من سماحة الاستكراه وسلم من فساد التكلف كان يحسن الموقع وانتفاع المستمع وأجدر أن يمنع جانبه من تناول الطاعنين ويحمي عرضه من اعتراض العيابين،و لا تزال القلوب به مغمورة مأهولة ومتى كان اللفظ أيضا كريمًا في نفسه متحيزًا في جنسه وكان سليمًا من الفضول بريئًا من التعقيد حبب على النفوس واتصل بالأذهان والتحم بالعقول وهشت إليه الأسماع، وارتاحت له القلوب ، وخف على ألسن الرواة وشاع في الآفاق ذكره، وعظم في الناس خطره وصار ذلك مادة للعالم ورياضة للمتعلم ، فإذا أراد صاحب الكلام صلاح شأن العامة ومصلحة حال الخاصة وكان ممن يعم ولا يحصى وينصح ولا يغشى وكان مشغولاً بأهل الجماعة شغفًا لا بأهل الاختلاف والفرقة ، رجعت له الحظوظ من أقطارها وسبقت إليه القلوب بأزمتها وجمعت النفوس المختلفة الأهواء على محبته وجلبت على تصويب إرادته (7).
ومن بعده عني الباحثون العرب كذلك بدراسة لغتهم بعد نزول القرآن واتساع الفتوحات وخاصة بعد قيام الدولة العباسية فجندوا أنفسهم للعناية بأمور اللغة حرصا على كتاب الله فاتجهت الدراسات اللغوية في اتجاهات عدة واهتدى الباحثون لمسائل دقيقة فيها. قال الفراء : وجدنا للغة العرب فضلا على لغات جميع الأمم اختصاصا من الله تعالى كرامة أكرمهم بها، ومن خصائصها أنه يوجد فيها من الإيجاز ما لا يوجد في غيرها من اللغات(7).
ويبرز الاتجاه الأول في عناية الباحثين العرب بما يسميه علماء الغرب "بعلم التنظيم التعليمي(9)" أو "علم النحو" الذي بدا يظهر على الباحث اللغوي أبي الأسود الدؤلي وظلت العناية موجهة في هذا الاتجاه إلى نهاية القرن الأول الهجري، ثم أخذ نطاق البحث يتسع فدرست موضوعات كثيرة متصلة بأجزاء الكلام وتباين صلة أجزاء الجملة بعضها ببعض، وطريقة ربطها بعضها ببعض وأقسام الكلمة ووظيفتها في الدلالة ، كما أخذ العلماء العرب في هذا الاتجاه يدرسون المسائل المتعلقة بضبط القواعد المتصلة باشتقاق الكلمات العربية وتصريفها وتغيير أبنيتها بتغير المعنى وما يتصل بذلك من البحوث التي يطلق عليها الغرب "الموروفولوجيا التعليمية" أي "علم البنية التعليمية(10)" وبذلك وجد السبيل لدراسة الفرع الجديد الذي عرفناه بعلم الصرف.
والدراسات العربية اتجهت كذلك إلى موضوع يتصل بعلم الاتصال عن قرب على النحو الذي وجدناه لدى أرسطو وهذا الاتجاه هو المعروف بعلوم البلاغة التي تضم المعاني ، والبيان والبديع، وعلم المعاني بحث في بيان ما ينبغي أن يكون عليه الأسلوب العربي ليطابق مقتضى الحال وليعبر عن المراد ابلغ تعبير، أما لبيان فهو علم يشرح المناهج التي يسلكها الأسلوب العربي في استخدام التشبيهات والمجازات والكنايات، والبديع يدرس المحسنات المعنوية واللفظية التي يحتملها الأسلوب العربي الذي تتجه إليه علوم الاتصال بالجماهير وهي "علم الأسلوب التعليمي".
وقد عي المتقدمون بالكتابة في بعض هذه المباحث "كمجاز القرآن" لأبي عبيدة و "إعجاز القرآن " للجاحظ، ثم برزت الكتابة في هذه العلوم في مؤلفات تضمها جميعا "كالصناعتين" لأبي هلال العسكري، و "أسرار البلاغة " و "دلائل الإعجاز" لعبد القاهر الجرجاني .
ونجد العلماء العرب يبحثون في الكلمة العربية من حيث نطقها وأدائها لبيان الوجوه التي قرئ بها القرآن الكريم ـ وقد اشتملت مؤلفات الباحثين في القراءات على بحوث دقيقة قيمة في أصوات اللغة العربية وطبيعتها وصفاتها وأنواعها ومخارجها والفن وضروبه وتأثر أصوات الكلمة المتجاورة بعضها ببعض. وما إلى ذلك من المسائل الخاصة باللغة العربية(11)، واتجهت جهود الباحثين العرب إلى البحث في أشعار العرب فجمعتها ونقبت عن معاني الغريب في مفرداتها هادفة من وراء ذلك إلى فهم كتاب الله ، ويدلنا على ذلك ما روي (12) عن ابن عباس رضي الله عنه بهذا الصدد : أشعار ديوان العرب فإذا خفي علينا الحرف من القرآن الذي أنزله الله رجعنا إلى الشعر فالتمسنا معرفة ذلك منه. وقال أيضا : " إذا تعاجم شيء من القرآن فانظروا في الشعر، فإن الشعر عربي".
كما عنوا بمتن اللغة، والذي تفرعت منه ثلاثة أقسام عني الأول منها بوضع معجمات تهدف إلى شرح مفردات ، وأول من عمل على تدوين معجم شامل من هذا القبيل هو الخليل بن أحمد صاحب كتاب "العين".
وكذلك عنوا بوضع معجمات ترمي إلى بيان المفردات الموضوعة المختلفة المعاني وترتيب المعاني بطريقة خاصة وذكر الألفاظ التي تقال للتعبير عن كل معنى منها ككتاب "الألفاظ" لابن السكيت، و "الألفاظ الكتابية" للهمداني، و "فقه اللغة " للثعالبي.
وزادت عنايتهم بتأليف رسائل خاصة في الألفاظ أو المعاني ككتاب أبي حنيفة في الأنواء والنبات وكتاب يعقوب بن السكيت في النبات والأصوات، وكتاب الأضداد في اللغة لأنباري .. الخ.
واتجه البحث اللغوي عند العرب ـ في الاتجاه الأخير ـ إلى "فقه اللغة العربية وبعض مسائل من علم اللغة العام(13)، فمن ذلك دراسة الأصمعي للاشتقاق في اللغة العربية، ومعظم البحوث التي ضمنها ابن فارس كتابه "الصاحبي" في فقه اللغة وسوق العرب في كلامها كبحثه في خصائص اللسان العربي والقياس والاشتقاق .. الخ، والبحوث التي ضمنها ابن جني كتابه "الخصائص" كبحثه في أصل اللغة وهل هي الهام أم اصطلاح، ومن ذلك يبين أن الدراسات اللغوية عند علماء العرب باتجاهاتها المختلفة ، أفادت في دراسة أهم عناصر العلمية الاتصالية، ونعني اللغة حيث نتعرف على تطور الأساليب اجتماعيا ونفسيا وجغرافيا، وقد وجدنا أن الفارابي (14) المعروف في التاريخ بالمعلم الثاني بعد أرسطو وعبد الرحمن بن خلدون قد اسهما في دراسة دور الاتصال في المجتمع، كما قام الجاحظ بدراسة شيقة للخطابة والتأثير في الناس، ويتحدث الفارابي في "آراء أهل المدينة الفاضلة عن عوامل تمسك الجماعات إلى قسمين :
جماعات صغيرة تتماسك بطول التلاقي واشتراك في الطعام والشراب والاشتراك في دفع شر يداهمهم أما القسم الآخر فهو الجماعات الكبيرة التي تتماسك بالاشتراك في اللغة واللسان وبتشابه الشيم والخلق.
ولقد ظلت البحوث اللغوية في أوروبا حتى أواخر القرن الثامن عشر الميلادي، محصورة في دائرة ضيقة ولا تعدو كثيرا مسائل علوم البنية والتنظيم والأسلوب في أشكالها التعليمية(15)"، ولما بدأت النهضة الأوروبية في أواخر القرن واطلع العلماء على العلوم العربية مترجمة إلى لغاتهم بدأ الاهتمام بالدراسات اللغوية حين بدأ علم اللغة المقارن على يد السير وليام جونز، المتوفى عام 1795 أحد قضاة الإنجليز في الهند والذي لا حظ الشبة القوي بين اللغة السنسكريتية واللغة الإغريقية واللاتينية،وأن هذه اللغات جميعا صدرت عن أصل واحد، وكان من أشهر من افتتح هذه السبل فون شليجل الذي قرر أن الوسيلة الوحيدة لإثبات العلاقة بين أفراد مجموعة لغوية هي مقارنة قواعدها وتراتيبها لا مجرد المفردات المشتركة بينها.
وقد توالت الدراسات اللغوية فتمكن العالمان بوب وجريم من التوصل إلى قوانين في تلك اللغات مثل القوانين في اللغات الهندية والتي جعلت أساسا للدراسة اللغوي، وكان ذلك إيذانا بالتوصل إلى دراسة القواعد دراسة مقارنة مهدت بدورها إلى بحوث علم القواعد التاريخي التي قام بها جريم ودبيز وبراشيه وماكس مولر وغيرهم، وقد أسدى هذا المنهج المقارن في دراسة اللغة خدمة جليلة في بيان طبيعتها وخرج بعلم اللغة إلى مرحلة البحث الدقيق وكشف لأول مرة عن وجود ما أطلقوا عليه اسم "القوانين الصوتية" وظهور علم الأصوات التشريحي على يد مولر، وقد تهيأ لهؤلاء العلماء أن ينتهوا إلى طريقة في الأصوات تميز الحروف اللاتينية.
كما أثمر هذا المنهج المقارن النهوض بمختلف الفروع اللغوية لقيام طائفة متخصصة بكل ناحية دراسية وظهور علم اللغة العام وقد كتب فيه ماكس مولر محاضرات في علم اللغة وقد نشر سنة 1861، كما جاء كتاب الأمريكي Whitney في كتابين في نفس الموضوع هما "اللغة ودراستها"و "حياة اللغة وتطورها"، وقد جنح هذا الأخير باتباع مذهب دارون في التطور فكانت اللغة عنده من الكائنات الطبيعية التي يعرض لها التطور، فبدأ بدراسة لغة الحيوانات على أنها تؤلف مرحلة مبكرة من مراحل تطور اللغة الإنسانية، ذلك أن أولى محاولات التحليل اللغوي في العصر الحديث ارتبطت بتيارات الفكر العلمي التي سادت القرن السابع عشر، ومن ثم فقد ظهرت تلك المحاولات في إطار علم اللغة المقارن.
وعالج توماس هوبز الذي عاش في إنجلترا في القرن التاسع عشر مسائل التفاعل الاجتماعي عن طريق الاتصال واستخدام اللغة وذلك في كتابه "التنين" ويقول هوبز إن التجمع ليس صفة مقصودة على البشر فهناك تجمعات النمل وخلايا النحل التي تتصف بالتماسك ودقة العمل.
ثم يقول إن أهم ما يميز التجمعات البشرية عن التجمعات الدنيا، هو وجود لغة ذات ألفاظ تمكن الفرد من أن ينقل إلى الآخرين أفكاره وآراءه بما يرى أنه الصالح العام لهذا التجمع، فإذا كان الاتصال بين الحشرات قائما على مقتضيات المواقف الجزئية المباشرة، فإن الاتصال الإنساني على العكس من ذلك قائم على استخدام الرموز والألفاظ للتعبير عن الأفكار والآراء ، فليس غريبا أن الإنسان وهو الحيوان الناطق وهو أيضا الحيوان الذي يحارب بالفكر والعقيدة والدعاية والسلاح، ولذلك بتطلب الأمر وجود قوة تتمثل في الدولة أو الحكومة التي تنظم الأطماع وتنسق الأفكار ، حتى لا تعم الفوضى،ويذهب الناس في سبل شتى.
وفي سنة 1860، بدا اثنان من الباحثين هما لازاروس وستينتال نشر بحوث متصلة بعلم النفس للشعوب وفيها دراسات عن أسباب الشعور المتماثل لدى الأفراد وهي الروح العامة التي تظهر في اللغة والأساطير والدين والتراث الشعبي والفن والأدب وقواعد الأخلاق السائدة والعرف والقانون.
الهوامش :
1) راجع في ذلك المدخل إلى علم الإعلام اللغوي ، للدكتور عبد العزيز شرف.
2) د. إبراهيم إمام : الإعلام والاتصال بالجماهير ص 35.
3) إبراهيم السامرائي : التطور اللغوي التاريخي ص 11.
4) د. عبد الرحمن أيوب : اللغة والتطور ص 16.
5) د. إبراهيم إمام : الإعلام والاتصال بالجماهير ص 29.
6) المرجع نفسه، ص 29.
7) البيان والتبيين 3/20.
8) د. وافي : علم اللغة ، ص 59.
9) د. وافي : نفس المرجع ص 59 وما بعدها.
10) نفس المرجع ، ص 59.
11) القلقشندي : صبح الأعشى ، ج1 – ص 149، د. وافي "علم اللغة "، ص 53، المراجع السابق، ص 53-56.
12) تفسير القرطبي، ج1/129.
13) د. وافي : علم اللغة ، ص 59.
14) الفارابي : أبو نصر "آراء المدينة الفاضلة" القاهرة، 1948.
15) د. وافي : علم اللغة ، ص 40.
بقلم : أ.د. محمد عبد المنعم خفاجي
المرجع: مجلة المنهل. العدد: 504، المجلد: 54، شوال وذو القعدة 1413هـ، أبريل ومايو 1993.[/align]
فؤاد البابلي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 06-15-2005, 02:55 PM  
افتراضي ينبغي لك و لا ينبغي عليك ...
#38
 
الصورة الرمزية فؤاد البابلي
فؤاد البابلي
(+ قلم بدأ بقوة +)
الانتساب: 17 - 4 - 2005
المشاركات: 57
معدل تقييم المستوى: 0
فؤاد البابلي has a spectacular aura about
[align=right]من الاستعمالات الشائعة قولهم : )ينبغي عليك الحضور، وينبغي عليه أن يستعد للاختبار، وينبغي عليهم أن يحرصوا على الفوز، وينبغي على أولياء أمور التلاميذ متابعة أبنائهم )
وهذا الفعل تستعمل معه (اللام)، ولا تستعمل معه (على)، قال تعالى {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر}[يس:40]، {وما علمناه الشعر وما ينبغي له}[يس:69]، {هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي}[ص:35]، وهكذا في كل مواقعه في القرآن الكريم.

وعلى ذلك تقول : (ينبغي لك الحضور، وينبغي له أن يستعد، وينبغي لهم أن يحرصوا، وينبغي لأولياء أمور التلاميذ...)

ويجوز أن يستعمل الفعل بدون (اللام) فيقال : (ينبغي أن تحضر، وينبغي أن يتابع أولياء أمور التلاميذ أبناءهم)، وفي النفي تقول : (ينبغي ألا تتأخر عن الطائرة ...(


المصدر :الأخطاء الشائعة في استعمالات حروف الجر، تأليف محمود إسماعيل عمار، دار عالم الكتب، الطبعة الأولى، 1419 هـ - 1998 م ، الرياض، المملكة العربية السعودية.
رقم الصفحة : 55-56[/align]
فؤاد البابلي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 06-15-2005, 03:34 PM  
افتراضي مشاركة: ينبغي لك و لا ينبغي عليك ...
#39
 
الصورة الرمزية m-zaeem
m-zaeem
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 8 - 6 - 2005
الإقامة: Gaza
العمر: 38
المشاركات: 17
معدل تقييم المستوى: 0
m-zaeem has a spectacular aura about
بارك الله فيك
m-zaeem غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 06-15-2005, 04:50 PM  
افتراضي مشاركة: اللغة وثيقة الاتصال بالإعلام ...
#40
 
الصورة الرمزية إياد النجار
إياد النجار
(إداري ومؤسس)
الانتساب: 15 - 4 - 2005
الإقامة: فلسطين
العمر: 42
المشاركات: 110
معدل تقييم المستوى: 13
إياد النجار has a spectacular aura about
أهلا بك أخي أبا عمرو من جديد في مقالاتك الرائعة التي نعتز بها في منتدانا جميعاً
كثر الله من امثالك ولك تشجيعنا كلنا في المنتدى على كتاباتك الشخصية الرائعة
وبارك الله فيك على مقالك الرائع
إياد النجار غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 06-15-2005, 04:53 PM  
افتراضي مشاركة: ينبغي لك و لا ينبغي عليك ...
#41
 
الصورة الرمزية إياد النجار
إياد النجار
(إداري ومؤسس)
الانتساب: 15 - 4 - 2005
الإقامة: فلسطين
العمر: 42
المشاركات: 110
معدل تقييم المستوى: 13
إياد النجار has a spectacular aura about
أخطاء شائعة كثيرة نقع فيها جميعاً
شكراً لك أبا عمرو على هذا التوضيح الرائع
ومشكور أيضاً على الأمثلة الرائعة التي وضحت المعنى
إياد النجار غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 06-15-2005, 08:07 PM  
Smile أخطاء شائعة
#42
 
الصورة الرمزية شريف جابر
شريف جابر
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 2 - 6 - 2005
العمر: 52
المشاركات: 2
معدل تقييم المستوى: 0
شريف جابر has a spectacular aura about
أخطاء لغوية شائعة
[سنتناول في هذه الزاوية أخطاء يقع فيها الكتّابُ، وتتكرّر في وسائل الإعلام )
ـ يقولون: احْتَضَرَ فلان في المستشفى.
ـ والصواب: فلانٌ يُحْتَضَرُ في المستشفى، إذا حضَرَه الموتُ. قال تعالى:  حَتَّىَ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ  (النساء:18).

ـ يقولون : نسائم الصباح الجميلة.
ـ والصواب : نسمات الصباح الجميلة.
وذلك لأنّ (نسائم) على وزن فعائل، ومفردة نسيمة على وزن فعيلة مثلها في ذلك مثل صحيفة وطريقة ووديعة، وجمعها صحائف وطرائق وودائع، أما جمْع نسمة فهو نَسَمٌ أو نسمات.

ـ يقولون: مُساهمةً منها في تشجيع القدرات.
ـ والصواب: إسهاماً منها في تشجيع القدرات.
لأنّ المساهمة مصدر الفعل ساهم، بمعنى اقترع، كما في قوله تعالى عن عبده يونس صلى الله عليه وسلّم:  فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ  (الصافات:141). أما أسهم في العمل فمعناه أنّه كان له فيه سهم ونصيب.

ـ يقولون : بُرْهَة بمعنى لحظة يسيرة من الزمن.
ـ والصواب : هُنيْهة.
أما البرهة، بضمّ الباء، ويجوز فتحها، فهي المدّة من الزمن طويلة كانت أو قصيرة
شريف جابر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 06-16-2005, 10:59 PM  
افتراضي التصغير في لغتنا الجميلة
#43
 
الصورة الرمزية شريف جابر
شريف جابر
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 2 - 6 - 2005
العمر: 52
المشاركات: 2
معدل تقييم المستوى: 0
شريف جابر has a spectacular aura about
التصغير في لغتنا الجميلة
التصغير : هو تغيير يَلحق الاسمَ، ويَلجأ إليه المتكلمُ للدلالةِ على غرضٍ معينٍ من أغراضه. ويكون التصغيرُ على ثلاثةِ أوزانٍ: فُعَيل - فُعيعِل - فُعيعيل. ]مِن مثل: قلم : قُلَيم جبل : جُبَيل
دِرهم : دُريهِم مَكتب : مُكيتِب
كِتاب : كُتيِّب
فرزدق : فُريزِد أو فُريزِق عنكبوت : عُنيكِب

[align=justify][align=justify][align=justify][align=justify]والقاعدة في التصغير : هي أن ما زاد على أربعة أحرف يُكتفى فيه عند التصغير بأربعة فقط، ويُحذف الزائد منها، غير أن هذا لا ينطبق على الاسم المكوّن من خمسة أحرف إذا كان قَبل آخره حرف مدٍّ (ألف أو واو أو ياء) مثل: مفتاح - صندوق – منديل، فيُصغّر على وزن (فُعيعيل)، فيُقلَب حرفُ المدّ إلى ياء إذا كان ألفاً أو واواً، ويبقى على حاله إذا كان [/align]ياء:[/align][/align][/align]
مفتاح: مُفيتيح منشار: مُنيشير سنجاب: سُنيجيب
صندوق: صُنيديق صنبور: صُنيبير خرطوم: خُريطيم
منديل: مُنيديل برميل: بُريميل إكليل: أُكيليل
]تصغير جمع التكسير ( للقلة ) الذي على وزن ( أفعال ) :[/align]يُعامَل معاملةَ الثلاثي فيضمُّ أولُه، ويفتحُ ثانيهِ، وتُزَاد عليه ياء التّصغير الساكنة:
أعوان: أُعيوان أقلام : أُقيلام أرقام : أُريقام
¨ إذا كان الحرف الثاني من الاسم المراد تصغيره ألفاً فإنه يقلب واواً عند التصغير:
شاعر : شُويعِر راشد : رُويشِد
¨ إذا صُغِّر الاسم الثلاثي المؤنث المعنوي وهو الذي يخلو من علامة تأنيث، لحقتْه تاءُ تأنيث:
شمس : شُميسة هند : هُنيدة عين : عُيينة

أغراض التصغير
يصغّر الاسم لأغراض متعددة تُفهَم من سياق الكلام، منها:
•تقليل الحجم هذا كُتيِّب مفيد .
• تقليل العدد أكلتُ تُميرات .
• التعظيم رجل دُويْهِيَة (مصغّر داهية).
• التّحقير ( تقليل الشأن ) رأيت شُويعِراً يُنشد قصيدة .
• التلميح يا بُنيّ اتق الله .
• التحبّب ( قريب من التّمليح ) يا صُويحبي أقبل .
• الترحّم تَصدقتُ على مُسيكينٍ .
• الدّلالة على قُرب الزمان جئتُ بُعيد العصر .
• الدّلالة على قُرب المكان مرَّت الطائرة فُويق المبنى .
شريف جابر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 06-19-2005, 10:36 AM  
افتراضي شاعر عراقي مذبوح وبائع للشاي وقصيدة ...
#44
 
الصورة الرمزية فؤاد البابلي
فؤاد البابلي
(+ قلم بدأ بقوة +)
الانتساب: 17 - 4 - 2005
المشاركات: 57
معدل تقييم المستوى: 0
فؤاد البابلي has a spectacular aura about
[align=right]
ولد موفق محمد في الحلة - العراق - عام 1948 وفيها أتم دراسته الأولية والثانوية، بكالوريوس لغة وأدب عربي من جامعة بغداد، عمل مدرساً في مدينته الحلة، اختفى ولده بعد انتفاضة عام 1991 في العراق مما اضطره إلى ترك العمل الوظيفي والعمل بائعًا للشاي ليكسب قوت عياله، عثر على جثمان ولده في مقبرة المحاويل الجماعية قرب الحلة ، عاد إلى التعليم الثانوي، لم يصدر أي مجموعه شعرية في العراق رغم شهرته الكبيرة، أصدر مجموعة أولى تحت عنوان - عبد يئيل - في الدنمارك عام 2000، وله أخرى تحت الطبع من إصدارات منشورات بابل.من أكثر الشعراء تداولاً عبر الأشرطة والأقراص المدمجة في العراق، يعد من أكبر الأسماء الشعرية العراقية التي بقيت في العراق اليوم.

مقتطفات من قصيدة " فتاوى للإيجار"
من رأى منكم عراقياً فليذبحه بيده
فان لم يستطع فبمدفع هاون
وإن لم يستطع فبسيارة مفخخة وذلك أضعف الإيمان
أعراقي وحقود!؟
ونصبرُ
فلقد خلق الله العراقيين من طينة أيوب
مازجاً معها علم آدم
وحلم إبراهيم
أتظل تحفر في القصيدة قبرك المذبوح من
حبل الوريد
وتقول لا
لمن يتاجر في الوطن
واترك بياضك قرب دمعتها لتكتمل القصيدة
لا تنس
اطبخه على نار هادئة من لحمهم
لينضج آخر هذا القرن
وقدمِ الطبق ساخناً لأحفادهم
ونصبر
إن البلاد بلادنا
فهذا زمن أيسره أن فتاوى الذبح
توصي أن لا يرأفَ قلبُ الذابحِ إن كان له قلبُ بالمذبوح
وأعسره
لاشيء عسير بعد جهنم
ولقد ذقناها مفخخة
أنا الحريقُ فما خوفي من الشررِ
ومازال زفيرها يرنُ في أسماعنا وأبصارنا
ونحن نكنسُ لحمَ أبنائنا في الطرقات
فكومٌ هنا وكومٌ هناك
ودمٌ يرى
يحاورُ لحمَ صاحبه ويصعدُ للسماء
ألم ترَ أن الغيومَ قانيةٌ في سماء العراق
وأن الرياحَ تخرجُ نائحةً من صدور أمهاتنا
وتخبأُ أنينها في جناح الحمامِ الذي لا يطير
وأن دجلةَ والفراتَ جرحان يتسعانِ
يكتظانِ بالجثثِ الذبيحةِ
والطوفانُ يعصفُ بالجبالِ
ونحنُ لم نبنِ السفينة
لم نقلْ للأرضِ يا أمُ احملينا مؤمنين
كنا نسارعُ للغنيمةِ والهزيمةِ
فالعراقُ حقائبٌ زُمَّتْ وضاعتْ في المنافي
ونصبرُ
إن النزيفَ نزيفُنا
وبشرِ الفضائيات
فيا أيها الذابحون
إن أرحام أمهاتكم تنسل داميةً من أجداثها
متعوذةً بالله من الشيطان الرجيم
ومستفسرةً عمن تكورَ فيها
هل كانَ مخلوقاً من ماء دافق
أم إن شيطاناً أتاها لحظةَ انفتح العراقُ
على الجحيم
ونصبرُ
إن العراقَ عراقُنا
واللهُ يخزي النابحين عليه من خلف الحدود
ويشد بعضٌ بعضنا
فهل لنا من شفعاءَ فيشفعوا لنا
أما من رجل في هذه الأمةِ التي تطلبُ القتلَ
من المهدِ إلى اللحدِ
وتفتي مخالفةً أنبياءَها
أما من صالح في ثمود
وإن جرحاً طوله خمسةَ عشرَ قرناً
ينزفُ وينزفُ
أ للسلطةِ كلُ هذا السحرِ؟
أفمن كانَ قاتلاً ومهندساً للمقابرِ الجماعيةِ
بأخاديدَ عمقُها متران وعرضها نصفُ متر
حتى لا يرفسَ فيها المذبوح
صار مجاهداً وهو يقتلُ ما تبقى من العراقيين
أين كنتم أيامَ كانَ العراقُ ماكنةً للحم البشري
أ لم نكنْ وقتها عرباً أو مسلمين
أما سمعتم الجماجمَ والعظامَ وقد وصلَتْ
زمازمها إلى السماء
وتشققتْ منها السماءُ وأمطرتنا بالقبور
أفما آنَ لمفكري هذه الأمةِ وأساطينها
أن يضعوا سيوفهم التي سلطوها على رقابنا جانباً
وأن يميطوا اللثامَ عن عيونهم ليروا الخرابَ
الذي تفرُ منه الوحوش
والأرضةَ التي تنخرُ أجسادنا
أمتي
أين أنتِ الآن بين الأممِِ
إن القملَ لا يصهلُ إلا في رؤوس القممِ
فهنيئاً لكم وأنتم تكنزون الذهبَ والفضةَ من
دماء العراقيين
والياقوتِ والمرجان في الدنيا قبلَ الآخرةِ
ونصبرُ
إن الرقابَ رقابُنا
أوصيكم بالجارِ السابعِِ ورفقاً بالديكةِ
وعليكم برقابِ العراقيين
صلوا للذابح حينَ يجربُ سكيناً أعمى في قلبِ المذبوح
وأطعموا الوحوشَ منهم
لكي لا يشفعَ لهم أحد
ولكي نلقى اللهَ بقلب سليم
فلا تتركْ رأساً على رقبة
ولا حلمةً في فمِ رضيع
ولا طفلاً يذهبُ إلى المدرسةِ
ولا أماً تؤرجحُ مهداً
وفخخ الأرحامَ
وأغَرزْ خنجرك في عين المذبوح
فكم هو جميلٌ دمع العين المذبوحةِ في عيني ذابح
لم يتركوا حجراً على حجر ولا شجراً ولا حلماً
وسدوا الرزق باباً ثم بابا
فيا أيها الأشاوسُ
لقد تركتم أطفالنا
ينامون في الأزقةِ التي هجرتها الكلابُ
بعد أن باعتهم أمهاتهم لمقاولي التسول
لم تتركوا غريزةً أو فطرةً إلا وسحقتموها ببساطيلكم
ذات الأنياب
وحولتم العراقَ إلى مرحاض أثري
وما زلتم تذبحون دفاعاً عن المنجزات
يا علماءَ الأمة
وزعوا العراقيين على العالم
كمحطات لتوزيع الصبر على العالمين
وابنوا المقابرَ العموديةَ
ليسخر موتانا من ناطحات السحاب
فلنفرحهم أمواتاً
بعد أن أذقناهم الأمرينِ أحياءً
أنتَ تذبحُ إذن أنتَ موجود
اقطعوا رؤوسَ الموتى وهم في توابيتهم
رقموا سكاكينكم واقطعوا الرقابَ على أسماء
أصحابها
واغتصبوا الثكالى العائدات من المقابر
واجعلوا العراق تنوراً لشواء اللحم البشري
من شماله إلى جنوبه
ونصبرُ
إنَّ العراقَ أبو المصائبِ منذُ بدءِ الخلقِ
لم يأنسْ بنهريهِ
ولم يأمن من الخوفِ
ولم يطعم جياعَه
لكنّه وطنٌ وجذرُ
ونصبرُ
ونبقى نضمدُ جرحَ العراق
ونشدُ أزرَ بنيه
هذا الفتى الدامي سينهضُ ثم يرحمُ قاتليه
ويلمُ شملَ نخيله
ويزفُ دجلة للفرات
فالخصبُ آت لا محالةَ
تلكَ فرصتنا الأخيرة
لتسكتَ صراخَ الحقول الرضعِ
لك اللهُ يا وطني وأنتَ تصارعُ لجَّ الوحوش
وتعبرُ طوفانَ الدم
إن السماءَ لتعروها رعشةٌٌ حينَ ترى
أشلاءَ بنيك
فتنفضُ قمَرها ونجومَها
وتمدُ يدها الى جبينك لتشرقً فيه
وتُري العالمَ
أن العراقَ حيٌ لا يموت
[/align]
فؤاد البابلي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 06-20-2005, 09:07 PM  
افتراضي مشاركة: معا لتطوير مادة التعبير والإنشاء في المرحلة المتوسطة
#45
 
الصورة الرمزية أمة الرحمـــن
أمة الرحمـــن
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 29 - 5 - 2005
الإقامة: فلسطين
العمر: 38
المشاركات: 5
معدل تقييم المستوى: 0
أمة الرحمـــن has a spectacular aura about
[[align=center]الشكر الجزيل للأخ الفاضل على هذه المعلومات القيمة والتي يحتاجها كل مدرس لغة عربية قبل الطلبة
ولكن مايعيق الوصول لتحقيق هذا الهدف والوصول إلى تنمية التعبير عند أبنائنا هو عزوفهم عن الدراسة أولا
والضعف العام في اللغة العربية ثانيا وعدم اعطاء التعبير الحق في حصص الغة العربية للأسف رغم أنه الغاية التي من أجلها كانت النصوص والعلوم الغوية والمطالعة][/align]
أمة الرحمـــن غير متصل   رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)

 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

اذكر الله ...


الساعة الآن 06:47 AM بتوقيت القدس