قديم 05-02-2007, 06:32 PM  
افتراضي
#211
 
الصورة الرمزية ام عمر
ام عمر
(+ قلم بدأ بقوة +)
الانتساب: 29 - 4 - 2007
الإقامة: في قلب فلسطين
العمر: 32
المشاركات: 62
معدل تقييم المستوى: 0
ام عمر has a spectacular aura about
اعتقد انو جواب السؤال الاول شرط جازمة مع اني بصف ثامن
ام عمر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-02-2007, 06:54 PM  
افتراضي
#212
 
الصورة الرمزية سناء فروانة
سناء فروانة
(+ مشرفة قسم اللغة العربية +)
الانتساب: 7 - 7 - 2005
العمر: 52
المشاركات: 49
معدل تقييم المستوى: 0
سناء فروانة has a spectacular aura about
عزيزتي خلود أيسر
تحياتي لك
أريد الإجابة على أسئلتك:
إذا : أداة شرط غير جازمة
وتعرب : ظرف لما يُستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط وهو في محل نصب مفعول فيه

قد : هنا للتحقيق
ملاحظة كلنا يعلم أنها إذا جاء بعدها ماضٍ فهي للتحقيق والتوكيد أمّا إذا جاء بعدها مضارع فيكون للتقليل والاحتمال

إعراب ( زينة ) مفعول به ثانٍ
أما المفعول الأول فهو ( ما ) الاسم الموصول

هذا والله أعلم
سناء فروانة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-02-2007, 07:14 PM  
Arrow
#213
 
الصورة الرمزية سناء فروانة
سناء فروانة
(+ مشرفة قسم اللغة العربية +)
الانتساب: 7 - 7 - 2005
العمر: 52
المشاركات: 49
معدل تقييم المستوى: 0
سناء فروانة has a spectacular aura about



عزيزتي /أم أمل وفقها الله
تحية طيبة وبعد
سعدت كثيرا لسؤالك وأتمنى أن أكونعند حُسن ظنك :
بالنسبة للكشف في معاجم اللغة فهذا موضوع ذو قيمة وكما قلت لم يخلٌ منه امتحان
فيكون كالتالي :
قبل كل شيء مهما كانت الكلبمة فلابد من أن نأتي بأصلها أي جذرها ( ثلاثيا ) ويكون الفعل الماضي من الكلمة
ولتكن هذه الكلمة ( المدرسة )
نأتي بالفعل أو نجرد الكلمة من حروف الزيادة ( دَرَسَ )
ونكشف عن الكلمة (درس ) في القاموس المحيط ولسان العرب بنفس المواصفات وهي : باب الحرف الأخير ( س / السين ) وفصل الحرف الأول ( د / الدال )
أما طريقة البحث عن الكلمة في المعجم الوسيط فيكون كالتالي :
باب الحرف الأول ( د / الدال ) وفصل الحرف الثاني ( ر / الراء ) وما يليهما

مثال : الاستطاعة نجرد الكلمة من حروف الزيادة فيكون الفعل ( طاع ) تقلب الألف إلى أصلها فيصبح ( طوع )
فنبحث عنها في القاموس المحيط ولسان العرب كالتالي : باب العين فصل الطاء
أما في المعجم الوسيط فيكون كالتالي : باب الطاء فصل الواو وما يليهما


هذا والله أعلم وأتمنى لك التوفيق والنجاح
سناء فروانة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-02-2007, 11:12 PM  
mobarak
#214
 
الصورة الرمزية الفراشة الحالمة
الفراشة الحالمة
(+ قلم دائم التألق +)
الانتساب: 1 - 3 - 2007
المشاركات: 447
معدل تقييم المستوى: 11
الفراشة الحالمة has a spectacular aura about
[align=center]مرحبا


اخت سناء مشكورة جدا


لجهودك الرائعة[/align]
الفراشة الحالمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-02-2007, 11:13 PM  
mobarak
#215
 
الصورة الرمزية الفراشة الحالمة
الفراشة الحالمة
(+ قلم دائم التألق +)
الانتساب: 1 - 3 - 2007
المشاركات: 447
معدل تقييم المستوى: 11
الفراشة الحالمة has a spectacular aura about
[align=center]مسا الخير


اخت سناء بجد مشكورة[/align]
الفراشة الحالمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-02-2007, 11:27 PM  
افتراضي
#216
 
الصورة الرمزية :: أبو بلال ::
:: أبو بلال ::
(+ قلم متميز +)
الانتساب: 23 - 4 - 2005
الإقامة: :: فلسطين ::
المشاركات: 288
معدل تقييم المستوى: 13
:: أبو بلال :: has a spectacular aura about
مشكورة جدا الأخت سناء على العطاء المتميز
نسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك
:: أبو بلال :: غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-03-2007, 04:13 PM  
افتراضي
#217
 
الصورة الرمزية ام امل
ام امل
(+ قلم بدأ بقوة +)
الانتساب: 25 - 4 - 2007
الإقامة: غزه
العمر: 30
المشاركات: 37
معدل تقييم المستوى: 0
ام امل has a spectacular aura about
شكرا للرد يسلموا كتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتير
ام امل غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-04-2007, 01:47 PM  
mobarak سؤال
#218
 
الصورة الرمزية ام امل
ام امل
(+ قلم بدأ بقوة +)
الانتساب: 25 - 4 - 2007
الإقامة: غزه
العمر: 30
المشاركات: 37
معدل تقييم المستوى: 0
ام امل has a spectacular aura about
1-عندي درس لصف الخامس بس بدي اقتراح اوطريقة تعليم الطالبات تنوين الفتح او نشاط تعليمهم التنوين.................
2- كمان سؤال بدي هدف سلوكي في مستوى التطبيق والتحليل والتقويم مع الامثله
شكرا ادا غلبتكم معي بس لازمنى
ام امل غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-05-2007, 12:26 PM  
افتراضي
#219
 
الصورة الرمزية الفراشة الحالمة
الفراشة الحالمة
(+ قلم دائم التألق +)
الانتساب: 1 - 3 - 2007
المشاركات: 447
معدل تقييم المستوى: 11
الفراشة الحالمة has a spectacular aura about
[align=center]مرحبا


اختي الكريمة


ام امل


احببت ان اجيب لك السؤال الاول وهو كالتالي:


اولا هناك امثلة لتنوين الفتح

المجموعة (1)

من جهز غازيا فقد غزا

تخرج المدارس جيلا صالحا

طوى الزمان كثيرا من الاحداث

لا تصادق منافقا ولا كذابا

تتطلب الدراسة هدوءا وتركيزا

يستشعر الطفل في حضن امه عطفا وحنانا

المجموعة (2)

من جهز الغازي فقد غزا

تخرج المدارس الجيل الصالح

طوى الزمان الكثير من الاحداث

لا تصادق المنافق ولا الكذاب

تتطلب الدراسة الهدوء والتركيز

يستشعر الطفل في حضن امه العطف والحنان



هذه هي الامثلة:

1_ يقرأ المعلم الامثلة قراءة جهرية صحيحة

2_ يقرأ التلاميذ الامثلة قراءة جهرية صحيحة

3_ يناقش المعلم تلاميذه في مضمون الامثلة

4_ يطلب المعلم من التلاميذ تأمل الكلمات التي تحتها خط في الامثلة ويسجل المعلم ملاحظاتهم حولها

من الملاحظات المتوقعة:

الكلمات التي تحتها خط منصوبة

كلمات المجموعة الاولى غير معرفة بال وكلمات المجموعة الثانية معرفة بال

تنطق كلمات المجموعة الثانية بفتح الحرف الاخير من الكلمة

تنطق كلمات المجموعة الاولى بفتح الحرف الاخير واضافة صوت نون ساكنة بعده

تضاف الف ساكنة بعد الحرف الاخير من الكلمات المنونة

يستنبط الطلاب القاعدة التالية:

تنوين النصب يكون باضافة الف بعد الحرف الاخير من الكلمة

نشاط:

اكتب خمس كلمات منونة بتنوين الفتح






اختي العزيزة اتمنى ان تكون اجابتي افادتك





[/align]
الفراشة الحالمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-05-2007, 12:32 PM  
افتراضي
#220
 
الصورة الرمزية الفراشة الحالمة
الفراشة الحالمة
(+ قلم دائم التألق +)
الانتساب: 1 - 3 - 2007
المشاركات: 447
معدل تقييم المستوى: 11
الفراشة الحالمة has a spectacular aura about
[align=center]اما بالنسبة لسؤالك الثاني


التطبيق:

ان يشكل الطالب الكلمات التي تحتها خط في النص


ان يصحح الطالب الاخطاء الاملائية الواردة في القطعة


التحليل:

ان يستنتج الطالب الفكرة الرئيسية للنص

ان يحلل الطالب النص الى افكاره الفرعية

التقويم:

أن يصدر حكما على شخصية الشاعر وأسلوبه






ان شا الله اكون جاوبت متل ما بدك[/align]
الفراشة الحالمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-05-2007, 12:44 PM  
افتراضي
#221
 
الصورة الرمزية ام امل
ام امل
(+ قلم بدأ بقوة +)
الانتساب: 25 - 4 - 2007
الإقامة: غزه
العمر: 30
المشاركات: 37
معدل تقييم المستوى: 0
ام امل has a spectacular aura about
شكرا يا اخت فراشه على اجابتك
بس بده اغلبك شوي يا اخت سناء وتجاوبي على السؤال الثاني لاني بصراحه بعرف الاهداف بس ما بعرف الفرق
بينهم من تطبيق اوتحليل ............ يا ريت تجاوبيه بسرعه منك
ولك كل الشكر والحترام والتقدير مني
والاخت فراشه
ام امل غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-05-2007, 12:45 PM  
افتراضي
#222
 
الصورة الرمزية ام امل
ام امل
(+ قلم بدأ بقوة +)
الانتساب: 25 - 4 - 2007
الإقامة: غزه
العمر: 30
المشاركات: 37
معدل تقييم المستوى: 0
ام امل has a spectacular aura about
معلش يا اخت فراشه ما شوفت اجابتك
ام امل غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-05-2007, 01:03 PM  
mobarak متخصصي اللغة العربية الاعزاء
#223
 
الصورة الرمزية الفراشة الحالمة
الفراشة الحالمة
(+ قلم دائم التألق +)
الانتساب: 1 - 3 - 2007
المشاركات: 447
معدل تقييم المستوى: 11
الفراشة الحالمة has a spectacular aura about
[align=center]مرحبــــــــــــــــــــــــــــــــــا


اختي الكريمة سناء


اكفهر الاصل الثلاثي لها هو كفر هل هذا صحيح؟؟


اريد نبذة مختصرة عن المدرسة البنيوية؟؟



انا اعلم ان الترخيم: هو حذف الحرف الاخير من المنادى عند النداء

وغالبا يكون بقصد التدليل

مثل:

يا عبل لا اخش الحمام وانما اخشى على عينيك وقت بكاك

ولكن المشكلة عندي لا اعرف كيف يعرب المنادى المرخم




قال تعالى:

"ولا تقربوا الزنى انه كان فاحشة وساء سبيلا"

اعراب سبيلا هل هو

1 مفعول به

2حال

3 تمييز

4 نائب عن المفعول المطلق



قال تعالى:

" ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاؤكم "

اعراب جميعا هو

تمييز

توكيد

مفعول به

حال


قال تعالى:

" ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وأبى"

اعراب كلها هو

مفعول به ثالث

توكيد منصوب

توكيد مجرور

نعت مجرور







نتمنى الا نثقل كاهلك بكثرة اسئلتنا


جزاك الله كل خير[/align]
الفراشة الحالمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-05-2007, 06:08 PM  
افتراضي
#224
 
الصورة الرمزية الفراشة الحالمة
الفراشة الحالمة
(+ قلم دائم التألق +)
الانتساب: 1 - 3 - 2007
المشاركات: 447
معدل تقييم المستوى: 11
الفراشة الحالمة has a spectacular aura about
[align=center]مرحبــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا



اختي الغالية سناء


من دواعي سروري ان اتعرف على شخصية مثلك


وبالذات ان لي صديقة احبها جدا اسمها سناء


مشكورة جدا جدا جدا


على اجاباتك

ومشكورة للوقت الثمين الذي تمنحيني اياه لتردي على اسئلتي


بارك الله فيك

وجزاك كل خير

وجعل كل هذا في ميزان حسناتك[/align]
الفراشة الحالمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-05-2007, 06:15 PM  
افتراضي
#225
 
الصورة الرمزية سناء فروانة
سناء فروانة
(+ مشرفة قسم اللغة العربية +)
الانتساب: 7 - 7 - 2005
العمر: 52
المشاركات: 49
معدل تقييم المستوى: 0
سناء فروانة has a spectacular aura about
ش^&)§¤°^°§°^°¤§(&^عزيزتي الفراشة الحالمة^&)§¤°^°§°^°¤§(&^

لك تحياتي
أما بالنسبة للإجابات فهي :

-مادة كفهر ( كفر )
- المدرسة البنيوية فلك أن تستفيدي وتستخلصي مما يلي

________________________________________
المدرسة البنيوية.
نشأ هذا المذهب بفضل أعمال جيمس وفلهلم ومعاونيهما. إذ اعتقد علماء النفس هؤلاء بأن الغرض الرئيسي لعلم النفس هو وصف تجارب الإنسان الواعي وتحليلها وتفسيرها. وحاولوا الإتيان بتحليل علمي للتجربة الواعية، وذلك بتجزئتها إلى العناصر المكونة لبنياتها. فقد ميزَّوا ـ على سبيل المثال ـ بين أربعة إحســاسات جلدية أساسية: الدفء والبرد والألم والضغط. واعتبروا إحساس البلل ـ بعد تحليلهم له ـ مزيجًا من إحساسي البرد والنعومة.

واستخدم علماء هذا المذهب أسلوبًا رئيسيًا في البحث يدعى الاستبصار أو الاستــبطان ينطوي على تدريب الأشخاص ـ موضع البحث ـ على الانتباه لعملياتهم الذهنية ومشاعرهم وتجارب حياتهم.

وهي المدرسة التي تؤمن بتطور العلاقات الدولية على أساس الترابط بين السياسة الدولية والسياسة الداخلية، وترى أن مسيرة الترابط بين هاتين السياستين تعتبر الإطار الحاكم للتفاعلات الجارية على الساحة الدولية، ويرى البنيويون أن هذا الترابط يقوم على أساس سلوكيات وقواعد خاصة ، وكثرا ما تؤكد البنيوية على مفاهيم الهوية والثقافة ، ومن الناحية العملية تؤكد المدرسة البنيوية على أن الأمن القومي لأي دولة يكون عرضة للتغيير والتطور مع تغيير محددات السياسة الخارجية لهذه الدولة.
ولذا يرى البنيويون أيضاً أنه مع تطور المحددات المتحكمة في السياسة الخارجية للحكومات في فترة ما بعد الحرب الباردة حدث تطور في العلاقات الدولية بشكل أفرز أبعاداً جديدة للأمن القومي.
المدرسة البنيوية : و هي التي أكد فيها شتراوس على دور العقلانية العلمية في تأسيس الظاهرة الاجتماعية بوصفها واقعة علمية تقبل التحليل و الصياغة الرياضية الدقيقة , و على الرغم من التشابه العام الذي يجمع البنيوية بالوظيفية إلا أن الفارق الأساسي بينهما قائم على مفهوم البنية الاجتماعية التي هي عند شتراوس لا تؤخذ من الواقع التجريبي المباشر كما صرحت الوظيفية بل من النموذج العقلي الذي تكونه من الواقع المعاش , و عليه فالبنية ليست كامنة في الموضوع , بل ماثلة في صميم المطلب العقلي الذي يريد إدخال الكثرة التجريبية تحت نظام أو نسق , فالبنية لا تمثل الواقع التجريبي الذي تمدنا به الملاحظة السطحية البحتة , بل الواقع العملي غير الظاهر و الذي لا بد من الكشف عنه فيما وراء المعطيات المباشرة , و هكذا نجد أن أساس البحث عند شتراوس هو فيما وراء العلاقات اليقينية أي البحث عن تلك البنية اللاشعورية و التي لا يمكن الوصول إليها إلا بفضل عملية بناء استنباطي لبعض النماذج المجرّدة , و هذا ما جعله يحمل على النزعة الوظيفية التي اقتصرت على النظرة الواقعية الصرفة للنظم الاجتماعية لإبراز ما فيها من جوانب وظيفية دون الاهتمام ببناء فكرة عقلية تتكفل بتفسير البنية الكامنة خلف المظهر السطحي للظواهر , فالمجتمع يتحول من جهاز عضوي متكامل في الوظيفية إلى مجموعة من العلاقات الرياضية المجردة في البنيوية , و بالتالي فإن مفهوم البنية الاجتماعية لا يستند عند شتراوس إلى الواقع التجريبي بل إلى النماذج النظرية الموضوعة بمقتضى هذا الواقع , و قد توصل من خلال ذلك إلى مبدأين أساسيين : أولهما أن ما نسميه باسم المجتمعات البدائية إنما هي في الحقيقة بالغة التعقيد . و ثانيهما أن ليس ثمة إنسان طبيعي من طبيعة الإنسان دائماً أن يتمثل الطبيعة على شكل ثقافة , و معنى هذا أنه ليس أمعن بالخطأ من التوحيد بين العقلية البدائية و عقلية الطفل , و أصل تعدد الثقافات إنما يعود إلى ما يمتلكه العقل من قدرة كبيرة على التأليف و التركيب و التحول انطلاقا من مبادئ و علاقات ضرورية محددة على غرار ما هو عليه الأمر في اللغة التي أعطاها شتراوس أهمية بالغة و اعتبرها أحد الأركان الأساسية للأنثروبيولوجيا , فاللغة هي الخاصية الرئيسية التي تميز الإنسان عن بقية الكائنات الحية و عن طريقها يمكن فهم كل صور الحياة الاجتماعية , ولذلك نراه يعطي الكلمة أو الدال في تحليله للثقافات أكثر مما يعطي للشيء المعني أو المدلول خاصة و إن الدال الواحد قد يكون له مدلولات مختلفة , و يبرهن شتراوس على أهمية أخذه للنموذج اللاشعوري على اعتبار أن النماذج الشعورية التي تسمى عادة بالمعايير تعد من أفقر النماذج بسبب وظيفتها القائمة على تخليد المعتقدات و العادات بدلاً من تبيان دوافعها , و اللاشعور عند شتراوس مختلف عن اللاشعور عند فرويد فهو عند الأول لا يمثل القطب المضاد للشعور بل هو يكون ماهية الواقع الاجتماعي من حيث هو تبادل و تواصل متخذاً بصورة مباشرة طابع النظام الرمزي بما له من مقومات لا شخصية و لا زمانية .
و يرفض شتراوس تماماً مبدأ التاريخية رافضاً فكرة تكون العقل البشري الارتقائي ما دام من شأن هذه الفكرة أن تستلزم القول بمرور العقل البشري عبر مراحل تطورية متعاقبة و حدوث تغييرات جذرية أو انقلابات حاسمة في طريقة إدراك الفكر للعالم , فالعقل البشري عند شتراوس واحداً عبر تاريخه , و رغم المحاولات الحثيثة التي قام بها شتراوس محاولاً التقريب بين السحر و العلم إلا أن طروحاته ظلت ضمن الإطار الافتراضي دون أن يكون باستطاعته الزعم أنها وليدة تحقيق علمي محض , و رغم أنه لا يرفض فكرة التقدم إلا أنه يتصورها على شكل طفرات منفصلة يقول عنها أنها ليست ضرورية و لا مستمرة بل هي أشبه ما تكون بتراكمات لضربات الحظ السعيد , و بالتالي يغدو التطور أشبه بمجموعة من ألعاب الحظ و كأن المسألة هب تجمع عدد كبير من المعطيات التي يزداد تراكمها احتمال حدوث عدد أكبر من الصدف السعيدة و أما الرابح فهو مجموع البشرية لأنها هي التي تزداد غنى و ثراء . و الواقع إن ولع شتراوس بالرياضيات الوصفية و استعماله لتقنيات علم اللغة و الرفض القاطع للتطورية و مفهوم العقل البدائي بدقة غير معهودة من قبله جعله يخطو خطوة هامة من خطوات البحث الأنثروبيولوجي , و مما لا يمكن نكرانه حالياً أنه لا يمكن الحديث عن الأساطير أو أنظمة القرابة دون الرجوع إليه و نظرته البنيوية العميقة .
و هكذا يتبين لنا كيف استطاعت الأنثروبيولوجيا كعلم تهذيب نظرتنا للآخر و هي و إن بدأت بشكل مثير للريبة إلا أنها ما لبثت أن تجاوزت عوامل نشأتها لتنظر للإنسان كإنسان دون النظر إلى أي اعتبار آخر و الرسالة التي تنقلها إلينا تقول بأن خطأنا في رفض الآخر لا يقل عن خطأ رفض الآخر إلينا . و أختم محاضرتي بقول شتراوس :" إن الأنثروبيولوجيا تبحث عن إلهامها داخل أشد المجتمعات تواضعاً و عرضة للازدراء , و هي تؤكد على عدم وجود شئ مما هو بشري يمكن أن يكون غريباً عن الإنسان , و هي إذ تجند مناهج و تقنيات مستمدة من جميع العلوم لوضعها في خدمة معرفة الإنسان , تدعو إلى مصالحة بين الإنسان و نفسه , و بينه و بين الطبيعة في أنسية معممة " .
http://www.ascssf.org.sy/conf-moaz-2.htm


أم إعراب الاسم المرخم فهو كما يلي

فرضًا يا عبلُ لها إعرابان
1-على لغة من ينتظر ( عبلُ) منادى مرخم مبني على الضم لأنه مفرد علم ، والضمة على الحرف الأخير المحذوف للترخيم 0
2- على لغة من لا ينتظر (عبل ) منادى مبني على الضم لأنه مفرد علم والضم ظاهر على آخر حرف باقٍ بعد الترخيم على لغة من لا ينتظر

* إعراب سبيلا : تمييز
* إعراب ( جميعا ) حال فهي حال جامدة مؤولة بمشنق أي مجتمعين 0
وأخيرا ( كلها ) فهي نوكيد معنوي منصوب 0

هذا والله تعالى أعلم
سناء فروانة غير متصل   رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)

 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

اذكر الله ...


الساعة الآن 07:19 AM بتوقيت القدس