قديم 02-23-2008, 12:59 PM  
افتراضي
#16
 
الصورة الرمزية دنياعدنان خليل القادري
دنياعدنان خليل القادري
(+ قلم بدأ بقوة +)
الانتساب: 16 - 1 - 2008
الإقامة: اليمن
المشاركات: 40
معدل تقييم المستوى: 0
دنياعدنان خليل القادري has a spectacular aura about
موسوعة مفيدة لك جزيل الشكر
دنياعدنان خليل القادري غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-02-2008, 10:15 PM  
افتراضي
#17
 
الصورة الرمزية أميرة الغروب
أميرة الغروب
(+ قلم بدأ بقوة +)
الانتساب: 29 - 3 - 2008
المشاركات: 88
معدل تقييم المستوى: 0
أميرة الغروب has a spectacular aura about
مشــــــــــــــــــــــكورين على جهودكم
أميرة الغروب غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-19-2008, 03:39 AM  
افتراضي
#18
 
الصورة الرمزية جمعة أبوعودة
جمعة أبوعودة
(+قلم دائم الاحتراف+)
الانتساب: 2 - 3 - 2006
الإقامة: خانيونس
العمر: 49
المشاركات: 3,436
معدل تقييم المستوى: 15
جمعة أبوعودة has a spectacular aura about
الحقيقة موسوعة رائعة

تسلم الأيادي
جمعة أبوعودة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 06-03-2008, 11:52 PM  
افتراضي
#19
 
الصورة الرمزية arab
arab
(+ قلم بدأ بقوة +)
الانتساب: 6 - 4 - 2008
المشاركات: 51
معدل تقييم المستوى: 10
arab has a spectacular aura about
شرح رائع بارك الله بك و أرضاك.
arab غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 07-12-2008, 03:26 AM  
افتراضي
#20
 
الصورة الرمزية جمعة أبوعودة
جمعة أبوعودة
(+قلم دائم الاحتراف+)
الانتساب: 2 - 3 - 2006
الإقامة: خانيونس
العمر: 49
المشاركات: 3,436
معدل تقييم المستوى: 15
جمعة أبوعودة has a spectacular aura about
بوركت على الشرح و ننتظر باقي الدروس

و لك خالص التقدير و الاحترام
جمعة أبوعودة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 07-25-2008, 08:52 PM  
افتراضي
#21
 
الصورة الرمزية جمعة أبوعودة
جمعة أبوعودة
(+قلم دائم الاحتراف+)
الانتساب: 2 - 3 - 2006
الإقامة: خانيونس
العمر: 49
المشاركات: 3,436
معدل تقييم المستوى: 15
جمعة أبوعودة has a spectacular aura about
جزاك الله خيرا وجعله في موازين حسناتك
ورزقك جنة الفردوس الاعلى
جمعة أبوعودة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 07-26-2008, 01:24 AM  
افتراضي
#22
 
الصورة الرمزية مجد العلا
مجد العلا
(+ قلم متألق +)
الانتساب: 29 - 11 - 2007
المشاركات: 345
معدل تقييم المستوى: 0
مجد العلا has a spectacular aura about
مشكور بارك الله فيك
مجد العلا غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 07-26-2008, 02:50 AM  
افتراضي
#23
 
الصورة الرمزية جمعة أبوعودة
جمعة أبوعودة
(+قلم دائم الاحتراف+)
الانتساب: 2 - 3 - 2006
الإقامة: خانيونس
العمر: 49
المشاركات: 3,436
معدل تقييم المستوى: 15
جمعة أبوعودة has a spectacular aura about
سميت القافية قافية لكونها في آخر البيت مأخوذة من قولك: قفوت فلاناً، إذا تبعته. وقفا الرجل أثر الرجل إذا قصه. وقافية الرأس مؤخره. ومنه الحديث عنه صلى الله عليه وسلم : "يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم..... ثلاث عقد، فإذا قام من الليل فتوضأ انحلت عقدة....".
والقافية من الأسماء المنقولة من العموم إلى المخصوص. فإذا أريد بها الشعر لم يقع عليها هذا الاسم حتى تقارن كلاماً موزوناً. وإذا أريد بها الاشتقاق اتسعت فيها العبارة.
مثل ذلك الصيام. وهو في الشرع محصور، وفي اللغة يعبر به من الإمساك والوقوف في كل موضع. يقال: صام النهار، إذا دومت الشمس في السماء، ثبتت وسط السماء وصام الفرس إذا قام.
قال النابغة:

تَحْتَ العَجاجِ وَخَيلٌ تَعلُكُ اللُّجُمَاخَيلٌ صيامٌ وخيلٌ غيرُ صَـائمةٍومن ذلك الحج. هو في الشرع محصور، وفي اللغة يعبر به عن القصد إلى كل شيء. قال الشاعر:
يَحُجُّونَ سِبَّ الزِّبرقانِ المُزَعْفَرايريد صفرة عما منه. وقال آخر:

يَحُجُّ مَأمُومَةً في قَعْرِها لَجَفٌوقال آخر:
مَعَ العَانِيَاتِ البِيضِ فَوْقَ الأرَائِكِفَدُونَكُمْ حَجُوا العـيونَ بِـأثْـمِـدٍومن ذلك الإيلاء هو في الشرع أن يقسم الرجل لا يطأ زوجته أربعة أشهر فصاعداً. وهو في اللغة اليمين على كل شيء.
قال الشاعر:

إذا آلى يَميناً بالـطَّـلاقِوأَكذبُ ما يكون أبو المُثَنَّىوقال آخر:

لَيَذُودُونَ سَامِرَ المَلْحَـاءِرَفَعُوا رايةَ الضِّرَابِ وآلوفصل: قال أبو بكر محمد بن دريد: سميت قوافي لأن بعضها يتلو بعضا. وهذا المعنى غير موجود في القافية الأولى، إلا أن يراد بقسميتها قافية، أنها تصلح أن تكون في موضع ما بعدها، مثل هذا الثوب مدفئ، وطعام مشبع طهور، أي يصلح أن يكون منه ذلك.
وقال قوم: سميت قافية لأنها فاعلة بمعنى مفعولة، كما يقال راضية بمعنى مرضية. كان الشاعر يقفوها، أي يتبعها ويطلبها. وأصل ذلك الاتباع. قال الله تعالى: "وقفينا على آثارهم".
واحتج من رأى الحكم بالعلم بقوله" ولا تقف ما ليس لك به علم" لأن فيه دليل خطاب أجاز له أن يقفو ما له به علم ويتبعه.
فصل: وقد اختلف الناس في القافية فقال بعضهم هي القصيدة بهذا البيت:
نِ نَبْقَى وَيَذْهَبُ مَنْ قَالَهَاوَقَافِيَةً مِثْلِ حَدِّ السِّـنَـاوقال بعضهم: القافية البيت، واحتج بقول سحيم عبد بني الحسحاس:

أشَارِتْ بِمِدْرَاهَا وَقَالَتَّ لِتِرْبِهَاأَعَبْدُ بَنِي الحَسْحَاسِ يُزْجى القَوَافِيَاويقول حسان:

وَنَضْرِبُ حَتَّى تُخْتَلِطُ الدِّمَاءُفَنُحْكِمُ بالقَوَافِي مَنْ هَجَانـاوقال قوم: القافية الكلمة الأخيرة وشيء قبلها، واحتج بأن أعرابياً سئل عن القافية في قوله:

بَنَاتُ وِطَاءِ عَلَى خَدِّ اللَّيْلْوقال سعيد بن مسعدة: القافية الكلمة الأخيرة. واحتج بأن قائلاً لو قال لك: اجمع لي قوافي تصلح مع كتاب لأتيت له بشباب ورباب.
وقال أبو موسى الحامض: القافية ما يلزم الشاعر تكريره في كل بيت من الحروف والحركات وهذا قول جيد. ويأتي بيان ما ذكره فيما بعد إن شاء الله تعالى.
وقال قطرب: القافية حرف الروى وأدخلت الهاء عليه كما أدخلت على علامة ونسابة ولأن القائل يقول قافية هذه القصيدة دال أو ميم.
أما الخليل، فله في القافية قولان. أحدهما: أنها الساكنان الآخران من البيت وما بينهما مع حركة ما قبل الساكن الأول منهما. فعلى هذا القول تكون القافية في قول الشاعر:

فَكُنْ أنْتَ مُحْتَالاً لِزَلَّتِهِ عُـذْراًإذَا مَا أَتَتْ من صاحِبٍ لك زَلَّةٌتكون القافية حركة العين والذال والراء والألف. وفي قول الآخر:

ولكن حُظوظُ قُسِّـمَـتْ وَجُـدُودُوليسَ الغِنَى والفَقْرُ مِنْ شِيمَةِ الفَتىحركة الدال الأولى والواو والدال والواو.
والقافية على قول الخليل الآخر ما بين الساكنين الأخيرين من البيت مع الساكن الأخير فقط.
والقوافي على هذا تنقسم خمسة أضرب

فالأول: المتكاوس، وهو أن يجتمع أربعة حروف متحركات بعدها ساكن. كقول العجاج:

قد جبر الدَّينَ الإله فَجَبْروكقوله أيضاً:

هَلاّ سَأَلْتَ طَلَلاً وَحَمَمَافقوله هفجبر هو القافية، وكذلك وحمما. وقيل: إن اشتقاق المتكاوس من قولك: تكاوس الشيء، إذا تراكم، فكأن الحركات لما تكاثرت فيه تراكمت. ولو قيل إنه من كاس البعير يكوس كوساً، إذا فقد إحدى قوائمه فحبا على ثلاث، لكان ذلك وجهاً، لأن الكوس أصله النقص. ذكر ذلك أبو إسحاق الزجاج، وغيره.
وقيل ذلك في الدابة لنقص قوائمها. وأنشد:
ثَلاثٍ وكان لها أَرْبَـعُفظلَّت تَكُوسُ زماناً علىوهذه القافية قد دخلها النقص لأن أصلها مستفعلن بحذف ثانيه، وطوى بحذف رابعة، فبقي متعلن، فنقل إلى فعلتن وهو المخبول. والغريزة تنفر منه. ولا يكون ذلك في شيء من ضروب العروض إلا فيما ضربه مستفعلن من البسيط. وهو الرابع من ضروبه. وجميع ضروب الرجز ما خلا الضرب الثاني منه.
وأما القافية الثانية فهي المتراكب. وذلك أن يجتمع ثلاثة حروف متحركة بعدها ساكن. وهو مأخوذ من تراكب الشيء، إذا ركب بعضه بعضاً.
وهو مثل قول الشاعر:

إلاَّ وَثِقْتُ بِأَنْ أَلقَى لَهَا فَرَجاًوَما نَزَلْتُ من المَكْرُوه مَنْزِلةًوالضرب الثالث من القوافي يقال له المتدارك وهو أن يجتمع متحركان بعدهما ساكن مثل قول الشاعر:

وَمَنْ يَكُ ذَا فَضْلٍ فَيبْخَلِ بِفَضْلِهِ عَلَى قَوْمِه يُسْتَغْنَ عَنْهُ وَيُذْمَّمُكأن الحركتين تدراكتا فيه.
والضرب الرابع المتواتر وهو حرف واحد متحرك بعده ساكن، كقول الهذلي:

حَمِدْتُ إلهي بَعْدَ عُرْوَةَ إذْ نَجَاخِرَاشٌ وَبَعْضُ الشَّرِّ أَهْوَنُ مِنْ بَعْضِوهو مأخوذ من الوتر وهو الفرد.
والضرب الخامس أن يجتمع في آخر البيت ساكنان ويقال له المترادف لأنه ترادف فيه ساكنان ويجوز أن يكون سمي بذلك لأنه أكثر ما يستعمل بحرف لين، وربما أتى بغير لين فيسمى مصمتاً. فالذي بحرف لين كقوله:

بِتُّ يَهمّ فَـفُـؤَادِي قَـرِيحْمَنْ عَائِدي اللَّيْلَةَ أَمْ مَنْ نَصِيحْوالمصمت كالمسموع يوم فتح مكة من بعض العرب وهو خامس السريعمَشى حَيِيِّاتٍ كَأَن لَمْ يَفْزَعْنْرَفَّعْتَ أَذْيالَ الحَفِّي وَأَرْبَعْنْإن يُمْنَعْ اليومَ نِساءٌ تَمْنَعْنْفالتقييد والردف لا زمان له. فلما عدم الردف ها هنا سمي مصمتاً.
فصل: سألت الشيخ أبا العلاء - رحمه الله - ما يسمى القصد من الرجز تجتمع فيها القافية المتكاوسة والمتراكبة والمتداركة.
وذلك لأن ضروب الرجز مستفعلن على ما تقدم إلا الثاني. فمستفعلن متدارك: وكذلك إن نقله الخبن إلى مفاعلن وبنقله الطي إلى مفتعلن فيكون متراكباً، وينقله الخبل إلى فعلتن فيكون متكاوساً.
فقال: ما علمت أن أحداً قاله. ذكر هذا.
وأنا أسمي هذه القصيدة المثفاة يذهب بذلك إلى ثفية. ومنه المرأة المثفاة، وهي التي نكحت ثلاثة أزواج.

مشكور على طرح الموضوع و لك الشكر
جمعة أبوعودة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 07-26-2008, 02:53 AM  
افتراضي
#24
 
الصورة الرمزية جمعة أبوعودة
جمعة أبوعودة
(+قلم دائم الاحتراف+)
الانتساب: 2 - 3 - 2006
الإقامة: خانيونس
العمر: 49
المشاركات: 3,436
معدل تقييم المستوى: 15
جمعة أبوعودة has a spectacular aura about
الباب الثاني
وزن الشعر وما يلحقه
ما يلحق آخر الشطر
التقفية والتصريع
والإقعاد، والتخميع، والوقف
للقافية موضعان، أحدهما يستعمل فيه على سبيل الاستحباب، وآخر يستعمل فيه على سبيل اللزوم.
فالذي يستحب فيه عروض البيث، والذي تلزم فيه ضربه، ومن ألزم نفسه النظر في هذا العلم فلا بد له من المعرفة بأحكام هذين الموضعين.
فصل: فأما التقفية فأن يأتي الشاعر في عروض البيت بما يلزمه في ضربه من غير أن يرد العروض إلى صيغة الضرب مثال ذلك قول الشاعر في ثاني الطويل:

قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبيبٍ وَمَنزِلِبِسِقْطِ اللَّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ


فالتقفية إيتاؤه في قافية النصف باللام التي هي الروي والباء هي الوصل. وهذان الحرفان هما اللذان لزماه في القافية. ومع ذلك فسلم بغير صيغة العروض، لأن العروض مفاعلن والضرب مفاعلن.
ومثله قول النابغة في البسيط:

قَوَتْ وَطالَ عَلَيْها سالِفُ الأبَدِ

يَا دَارمَيَّةَ بالْعلْياءِ فَالـسَـنَـدِ


فنصف البيت فعلن وآخره فعلن بكسر العين أيضاً، وقد التزم في النصف الدال والباء اللذين لزماه في الآخر

وأما التصريع فهو أن يغير صيغة العروض فيجعلها مثل صيغة الضرب، ويستصحب اللوازم في الموضعين.
مثال ذلك قول الشاعر في أول الطويل:

أَلا أَنْعِمْ صَباحاً أَيُّهَا الطَلَل البَالِيوَهَلْ يَنْعَمَنْ مَنْ كانَ في العُصُرِ الخَالي


فقد جعل في نصف البيت مفاعيلن كآخره بسبب التصريع، ولولا ذلك لكان في نصف البيت مفاعلن مقبوضاً: ألا تراه يقول في هذه القصيدة:

وَلَوْ أَنَّني أَسْعَى لأِدْنَى مَعِيشَةٍكَفَانِي، وَلَمْ أَطْلُب قَلِيلٌ مِنَ المَالِ


فوزن معيشة مفاعلن، وقد أتى فيها بتصريع بعد البيت الأول، فقال:

يَقُودُ بِنَا بَالٍ وَيَتْبَعُنَا بَـالِ

أَلا إِنني بالٍ على جَمَلٍ بَالٍ


فأنى في العروض بمفاعيلن. ومثله قول جرير في البسيط الثاني:

وَقَطَّعُوا مِنْ حِبَالِ الوَصْلِ أَقْرَانَا

بَانَ الخَلِيطُ ولو طُوِّعْتُ مَا بَـانَـا


فأتى بالقطع في النصف كما أتى به في الآخر، وهو أن يعود فاعلن إلى فعلن ساكنة العين.
ولولا التصريع لأتت العروضى مخبونة كقوله:

رُدِّي عَلَيَّ فُؤَادي كالَّذِي كانَا

يا أُمَّ عَمْرٍو جَزَاكِ اللهُ مَغْفِرَةً


فقوله فرة فعلن وهذا قد استعمله القدماء والمحدثون.
التقفية والتصريع في غير البيت الأول كثير، وليس عيبا، بل هو دليل على البلاغة والاقتدار على الصنعة. ويستحب أن يكون ذلك عند الخروج من قصة إلى قصة.
والتصريع مأخوذ من مصراعي الباب. والأصل في ذلك صرعا النهار وهما الغداة والعشي. وإنما حسن هذا في استفتاح الشعر والقصة، لأن البيت الأول بمنزلة باب القصيدة والقصة الذي يستفتح به.
فصل: وأما الإقعاد فهو يدخل في العروض من غير تقفية ولا تصريع يوهم سامع النصف الأول أن الشاهر يأتي بالثاني موافقاً له، فيأتي به خلاف ذلك.
مثال قول النابغة:

جَزَاءَ الكِلاَبِ العَاوِياتِ وَقَدْ فَعَلْ

جَزَى اللّهُ عَبْساً، عَبْسَ آل بَغِيضٍ


فيظن سامع نصف هذا البيت أول وهلة أن الشاعر قد استفتح شعراً مصرعاً من ثالث الطويل ثم يأتي المنشد بنصفه الثاني فيكون مقيد ثاني الطويل، لأن العروض في هذا البيت فعوان وذلك لا يكون في الطويل إلا في الثالث إذا كان مصرعاً. والضرب مفاعلن، وذلك لا يكون إلا لثانيه. ومثله.

وَأيْنَ تَميمٌ مِنْ مَحَلّةِ أَهْوَدَا

إذا ما اتَّصَلْتُ قُلْتُ يآل تميمٍ


ومنه قول عمر بن أبي ربيعة:

صَوَّروهَا في جَانب المِحْرَابِ

دُمْيَةٌ عِنْدَ رَاهـبٍ قـسِّـيسٍ


فهذا من الخفيف وفيه تشعيث في العروض. وهو رد فاعلاتن إلى مفعولن. وهذا لا يحسن إلا في التصريع. ومثله من الخفيف أيضاً:

وَرَبيعٌ إن شَعَّبَتْ غَبراءُ

أَسَدٌ في اللِّقَاءِ ذُو أشْبَالٍ


ومثله من الطويل لعامر بن جوين:

وَكَمْ بِالصَّعِيدِ من هِجانٍ مُؤبَّلةٌ

خَلِيليَّ كَمْ بِالجِزْعِ من مَلْكـاتٍ


ومثله:

نَشَرَتْ عَلَيْهِ بِزَّهَا وَرِحَالها

وَمَصَابِ غَادِيَةٍ كَأَنَّ تِجَارا


فالنصف الأول مصرع الكامل الثامن والنصف الثاني من الكامل الأول: ومثله:

وَالفَرْثَ يُعصَرُ بالأكُفِّ أَرَنَّتِ

لَمَّا رَأتْ مَاءَ السَّلَى مَشْرُوبَـاً


ومثله من الكامل أيضاً قول حميد:

مِمَّا يُظَنُّ بِهِ يَملُّ وَيَفْتُر

إنِّي كَبُرْتُ وَإنَّ كلَّ كَبيرٍ


وهذا عند الخليل إقعاد، وعند أبي عبيد وأبي عبيدة إقواء.
فصل: وأما التخميع فهو أن يخلى الشاعر عروض البيت من التصريع والتقفية، ويدرج الكلام فيكون وقوفه على القافية، وقد استعمل ذلك الشعراء المجودون من القدماء والمحدثين.
قال الشنفرى:

فَإنِّي إلى قَوْمٍ سِواكُمْ لا مْيَلُ

أَقِيموا بَني أُمِّي صُدُورَ مَطِيِّكُمْ


وقال متمم بن نويرة:

ولا جَزَعاً مِمَّا أصَابَ فَأوْجَعَا

لَعَمْرِي وَمَا دَهْرِي بِتَأبِينِ مَالِكٍ


وهذا كثير جداً وسمي تخميعا مأخوذاً من الخماع الذي هو العرج، ومن ذلك قيل للضياع الخوامع

وقد أجاز بعضهم الوقوف في نصف البيت على الحرف المشدد بالتخفيف، وإن لم يكن فيه تصريع، اقتداء بالوقوف على المشدد في القافية لأن الأنصاف تحمل ما تحتمله الأواخر، قال: وكما يجوز الابتداء في نصف البيت الأخير بالضرورة، يجوز الوقوف في نصفه عليها. ومثال هذا أن يقول القائل:

وَعَلى الإنْسَانِ إصْلاحُ العَمَل

إنَّ فِعْلَ الخَيْرِ أَحْرَى وأَسَـدّْ


وهو ضرورة قبيحة.
فأما الوقوف على الحرف المشدد إذا كان في ضرب البيت، فالصواب فيه أن يوقف عليه بالتخفيف إلا ما كان من المترادف ودخل عليه الإصمات والتقى فيه حرفان مثلان، فإنه لو قال:

إن يُحْصَنِ اليَوْمَ نِساءٌ يُحْصَنّْ


لكان الصواب الوقوف عليه بالتشديد.
وحدثني الشيخ أبو العلاء - رحمه الله تعالى - قال: وجد بخط ثعلب تشديده على الروى في قول لبيد:

بِيَدَيْهِ كاليَهُودِيِّ المُصَـلّْ

يَلْمَسُ الأحْلاَسَ في مَنْزِلِهِ


ما يلحق آخر الشطر
وكما يلزم الناظر في علم القوافي المعرفة بأحكام الطرفين الأخيرين من مصراعي البيت، تلزمه المعرفة بأحكام الطرفين الأولين. وقد استعمل في الجزء الأول من النصفين ضروات كثيرة، ولكل منها اسم تختص به.
وذلك مستقصى في كتب العروض، وإنما نذكر هنا ما يكثر استعماله ووجوده، وما علقت به الألسن.
فصل: فالخرم: يقوهم العامة أن كل نقص يوجد في أول كل بيت خرم، وليس الأمر كذلك، إنما الخرم إسقاط الحرف الأول من الجزء الأول فيما هو مبني على الأوتاد المجموعة.
وذلك يكون في خمسة أوزان من العروض، الطويل والوافر والهزج والمضارع والمتقارب. مثل ذلك في الطويل:

وَلا تَنْصَحَنَّ إلا لِمَنْ هُوَ قَابِلُـهُ

لا تَعْتَرِضْ في الأمْرِ تُكْفَ شُئُونَهُ


وذكر ابن دريد، الخرم ومثله بقول عنترة:

مِنِّي بِمَنْزِلَةِ المُحَبِّ المُكْرَمِ

وَلَقَدْ نَزَلْتِ فلا تَظنِّي غَيْرَهُ


وهذا عيب في حكم العروض يقال له الوقص، لأن متفاعلن إذا أعيدت إلى مفاعلن سمى الجزء موقوصا. وقد عيب ذلك من ابن دريد لما تقدم من أن الخزم لا يكون إلا في تلك الأوزان الخمسة، وبيت عنترة من الكامل.
وقد يكون الخرم في النصف الأول وأول النصف الثاني. قال الشاعر.

خَرَجْتُ بِهَا مِنْ بَطْنِ بَبْرِينَ بَعْدَمَانَادَى المُنَادِي بالصَّلاةِ فأَعْتَمَا


قيل ولا يوجد بيت مصرع مخروم النصف الثاني إلا هذا البيت وبيت لأوس بن حجر وهو:

كالبُرُدِ بالعَيْنَيْنِ يَبْتَـدِرَانِ

غَشِيْتُ دِيَارَ الحَيِّ بالسَّبُعَانِ


فصل: وأما الخزم بالزاي المعجمة فهو زيادة تلحق أوائل الأبيات ولا يختص بذلك وزن دون وزن، ولا يعتد بتلك الزيادة في تقطيع العروض. فيزاد البيت حرفاً واحداً كقول طرفة:

إذْ لا يَضُرُّ مُعْدِماً عَدَمُهْ

أَتَذْكُرُونَ إذْ نُقاتِـلُـكُـمْ


وقد يجزم بحرفين، كقول طرفة أيضاً:

فإِذَا مَا جُزَّ نَضْطَرِمُهْ

إذْ أنْتُمْ نَخْلٌ نَظِيفُ بِهِ


وقد يخزم بثلاثة أحرف كقول الشاعر.

نَحْنُ جَلَبْنَا عِتَاقَ الخَيْلِ مِنْ كلِّ بَلْدَةٍوَسِرْنَا عليها للرَّدَى يومَ ذِي قار


وربما خزموا بأربعة أحرف، ويروى عن أمير المؤمنين عليه السلام:

فإِنَّ الموتَ لاقيكـا

أَشْدَدْ حَيَازِيْمَكَ لِلمَوْتِ

إذا حَلَّ بِـنَـادِيكـا

ولا تَجْزَعْ مِنَ المَوتِ


وقال آخر:

تَراضَتْ وَلمْ تَرْضوا بِهِ لقَبِيلِ

كُنَّا رَضينا بِمَا كانَتْ مَعَدُّ لَنَا بِهِ


وقد خزموا بستة أحرف، وينشد للوالبي:

نَفُض بهَا الحَواجِبَ والشُّئُونَا

وَإلا فَتَعَالَوا نَجْتَلِدْ بِمُهَنَّـدَاتٍ


وما زاد عن الحرفين في الخزم فهو شاذ، وقبحه على قدر زيادته.
وقد يخزم الأول بالنصف الثاني كالنصف الأول كقول طرفة:

إذ لا يَضُرُّ مُعْدِماً عَدَمُه


فقوله إذ خزم. وقال آخر - فخزم في الموضعين -

وَإن تَعَدَّيْتُ طَوْرِي كُنْتُ أَوَّلَ هَالِكِمِنْ جَمَاعَتِكُم، والمُعْتَدِي الطَّورِ هَالِك


فخزم في الموضعين أيضاً.

دائما تكتب لنا ما هو مبدع


مشكور عزيزى على هذا


المجهود الرائع


ودمت الى الوصال


تحياتى لك....
جمعة أبوعودة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 08-10-2008, 04:19 PM  
افتراضي
#25
 
الصورة الرمزية جمعة أبوعودة
جمعة أبوعودة
(+قلم دائم الاحتراف+)
الانتساب: 2 - 3 - 2006
الإقامة: خانيونس
العمر: 49
المشاركات: 3,436
معدل تقييم المستوى: 15
جمعة أبوعودة has a spectacular aura about
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مفاتيح بحور الشعر

حري بعشاق العربية حفظها لانها تساعد في معرفة البحر الذي طرقه الشاعر:



نظم صفي الدين الحلي
المتوفى سنة 750هـ
أوزان البحور كما يلي


الطويل
طويل له بين البحور فضائل
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعل



المديد
لمديد الشعر عندي صفات
فاعلاتن فاعلن فاعلات



البسيط
إن البسيط لديه يبسط الأمل
مستفعلن فاعلن مستفعلن فَعِلُ



الوافر
بحور الشعر وافرها جميل
مفاعلتن مفاعلتن فعول



الكامل
كمل الجمال من البحور الكامل
متفاعلن متفاعلن متفاعلُ



الهـزج
على الأهزاج تسهيل
مفاعيلن مفاعيل



الرجـز
في أبحر الأرجاز بحر يسهل
مستفعلن مستفعلن مستفعلُ




الرمل
رمل الأبحر ترويه الثقات
فاعلاتن فاعلاتن فاعلات



السريع
بحر سريع ماله ساحل
مستفعلن مستفعلن فاعل



المنسرح
منسرحٌ فيه يضرب المثل
مستفعلن مفعولات مفتعل



الخفيف
يا خفيفا خفت به الحركات
فاعلاتن مستفع لن فاعلات



المضارع
تعد المضارعات
مفاعيلُ فاعِ لاتُ



المقتضب
إقتضب كما سألوا
فاعلات مفتعل



المجتث
إن جثّت الحركات
مستفع لن فاعلاتُ



المتقارب
عن المتقارب قال الخليل
فعولن فعولن فعولن فعولُ



المتدارك
هل تداركت ذا البحر يا قائلُ (من نظمي)
فاعلن فاعلن فاعلن فاعلُ



أسماء البحور أعلاه هي للبحور التامة
وقد يقتصر بيت الشعر على جزء من الوزن التام



__________________

الشاعر إذ يقول الشعر فإنه يستخدم لغة لا هي بالحية و لا هي بالميتة ،
لغة لا يتكلمها إلا القليل من الناس و لا يسمعها إلا القليل من الناس ،
ولا يفهمها إلا القلة من الناس .
كل حرف وأقلامكم بحبر


و شكرا لك هيثم على الموضوع



جمعة أبوعودة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 09-16-2008, 08:08 PM  
افتراضي الخليلُ بنُ أحمدَ
#26
 
الصورة الرمزية أ.أمين
أ.أمين
(+قلم دائم الاحتراف+)
الانتساب: 12 - 5 - 2005
الإقامة: هناك ،، وسنظل معكم ،،،!!
المشاركات: 6,100
معدل تقييم المستوى: 0
أ.أمين has a spectacular aura about
عَلَمُ العربيةِ


الخليلُ بنُ أحمدَ

الزاهدُ العابدُ العالمُ المُتَبَحِرُ في العلوم فيلسوفُ الإسلامِ (أبو عبد الرحمن)







التعريف والنشأة:
هو: الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي الأزدي اليحمدي البصري (أبو عبد الرحمن)، صاحب العربية والعروض، أحد الأعلام.
والفراهيدي بالفاء والراء والألف والهاء والياء آخر الحروف وبعدها دال، نسبة إلى فراهيد، وهي بطن من الأزد.
ولد الخليل في البصرة، سنة مائة من الهجرة، حدث عن أيوب السختياني وعاصم الأحول والعوام بن حوشب وغالب القطان.
وفي طبقات النحويين للزبيدي: كان يونس يقول الفرهودي (بضم الفاء) نسبة إلى حي من الأزد، ولم يسم أحد بأحمد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل والد الخليل.

ولا شك أنه "ثمة عوامل أسهمت في تكوين شخصية [هذا]العالم –الخليل- العلمية، مما جعله متميزًا عن غيره، فحضوره حلقة القارئ (عاصم بن أبي النجود) في الكوفة، وما أخذه من مكة عن قارئها (ابن كثير) وسعيه الدائم في اكتساب العلوم الشرعية، واتصاله بالأعراب الذين تؤخذ اللغة عنهم، وذلك من خلال تجواله في بوادي الحجاز ونجد وتهامة، ولا سيما الالتقاء بأئمة العربية في عصره، كل ذلك جعله فقيهًا في اللغة عارفًا أسرارها، وهذا جعله متصدرًا للتدريس في مسجد البصرة الكبير ومن صفاته: ذكاؤه النادر، وقوته الذهنية المتميزة في الفطنة والنباهة وقوة الملاحظة، مما كان هذا العامل –الذكاء- الأساس في تكوين شخصية هذا العالم الفذ".

شيء من مناقبه:
قال عنه سفيان بن عيينة: من أحب أن ينظر إلى رجلٍ خلق من الذهب والمسك فلينظر إلى الخليل بن أحمد.
وقال الذهبي: كان إمامًا كبير القدر في لسان العرب، خيرًا متواضعًا، فيه زهد وتعفف.
وقال أيضًا: وكان رأسًا في لسان العرب دينًا ورعًا قانعًا متواضعًا كبير الشأن، وقيل: كان متقشفًا متعبدًا.

وقال ابن خلكان: كان الخليل رجلا صالحًا عاقلا حليمًا وقورًا.

قال النضر: أقام الخليل في خص له بالبصرة لا يقدر على فلسين وتلامذته يكسبون بعلمه الأموال! وكان كثيرًا ما ينشد:


وإذا افتقرت إلى الذخائر لم تجد ... ذخرًا يكون كصالح الأعمال.


وكان الناس يقولون: لم يكن في العرب بعد الصّحابة أذكى من الخليل بن أحمد ولا أجمع.

قال الزركلي: ولد ومات في البصرة، وعاش فقيرًا صابرًا، كان شعث الرأس، شاحب اللون، قشف الهيئة، متمزق الثياب، متقطع القدمين، مغمورًا في الناس لا يعرف.

قال النضر بن شميل: ما رأى الرأوون مثل الخليل ولا رأى الخليل مثل نفسه.
وفي [أخبار النحويين]: وكان من الزهاد في الدنيا والمنقطعين إلى العلم.
وكان رحمه الله يحجّ سنة ويغزو سنة حتى مات.

قال أيوب بن المتوكل كان الخليل إذا أفاد إنسانًا شيئًا لم يره بأنه أفاده، وإن استفاد من أحد شيئًا أراه بأنه استفاد منه.
قال الذهبي معلقًا: صار طوائف في زماننا بالعكس.

ويقال: أنه كان عند رجل دواء لظلمة العين ينتفع به الناس فمات وأضرّ ذلك بمن كان يستعمله، فقال الخليل بن أحمد: أَلَهُ نسخة معروفة؟ قالوا: لا، قال: فهل له آنية كان يعمل فيها؟ قالوا: نعم إناء كان يجمع فيه الأخلاط، فقال: جيئوني به فجاؤه به، فجعل يشمّه ويخرج نوعًا نوعًا حتى ذكر خمسة عشر نوعًا، ثم سأل عن جميعها ومقدارها، فعرف ذلك ممن يعالج مثله، فعمله وأعطاه الناس فانتفعوا به مثل تلك المنفعة، ثم وجدت النسخة في كتب الرجل فوجدوا الأخلاط ستة عشر خلطًا كما ذكر الخليل لم يفته منها إلا خلط واحد.

ومما روي عن الخليل أنه قال: اجتزت في بعض أسفاري براهب في صومعة، فوقفت عليه والمساء قد أزف جدًا، وخفت من الصحراء، فسألته أن يدخلني فقال: من أنت؟ قلت: الخليل بن أحمد، فقال: أنت الذي يزعم الناس أنك وجيه واحد في العلم بعلم العرب؟ فقلت: كذا يقولون، ولست كذلك، فقال: إن أجبتني عن ثلاث مسائل جوابًا مقنعًا فتحت لك الباب وأحسنت ضيافتك وإلا لم أفتح لك، فقلت: وما هي؟ قال: ألسنا نستدلّ على الغائب بالشّاهد؟ فقلت: بلى، قال: فأنت تقول أن الله تعالى ليس بجسم ولا عرض، ولسنا نرى شيئًا بهذه الصفة، وأنت تزعم أن الناس في الجنة يأكلون ويشربون ولا يتغوّطون، وأنت لم تر آكلًا ولا شاربًا إلا متغِّوطًا، وأنت تقول أن نعيم أهل الجنة لا ينقضي وأنت لم تر شيئًا إلا منقضيًا، قال الخليل: فقلت له بالشاهد الحاضر استدللت على ذلك كله، أما الله تعالى فإنما استدللت عليه بأفعاله الدالة عليه ولا مثل له، وفي الشاهد مثل ذلك، وهو الروح التي فيك وفي كل حيوان تعلم أنك تحسّ بها، وهي تحت كل شعرة منا، ونحن لا ندري أين هي ولا كيف هي ولا ما صفتها ولا ما جوهرها، ثم نرى الإنسان يموت إذا خرجت ولا يحسّ بشيءٍ خرج منه، وإنما استدللنا عليها بأفعالها وبحركاتها، وتصرّفنا بكونها فينا..، وأما قولك أنّ أهل الجنة لا يتغّوطون مع الأكل، فالشّاهد لا يمنع ذلك، ألا ترى الجنين يغتذي في بطن أمه ولا يتغوّط، وأما قولك أن نعيم أهل الجنة لا ينقضي مع أن أوله موجود، فإنا نجد أنفسنا نبتدىء الحساب بالواحد ثم لو أردنا أن لا ينقضي لما لا نهاية له لم نكرِّره واعداده تضعيفه إلى انقضاء ما، قال: ففتح الباب لي وأحسن ضيافتي.

وكان عبد الله بن الحسن العنبريّ قاضي البصرة يأتي جارًا له يقول بالنجوم، فدخل في قلبه شيء، فجاء إلى الخليل فقال له: أنت عبد الله بن الحسن؟ قال: نعم، فسأله عن شيءٍ من القدر، فقال الخليل: أخبرني عن الحاء من أين مخرجها؟ قال: من الحلق، قال فأخبرني عن الباء من أين مخرجها؟ فقال: من طرف اللِّسان، قال: تقدر أن تخرج هذه من مخرج هذه؟ قال: لا، قال: ثم فإنّك مائق، ثم: أنشأ يقول من الخفيف:


أبلغا عنّي المنجـم أنِّـي ... كافرٌ بالذي قضته الكواكب


عالمٌ أنَّ ما يكون وما كا ... ن بحتمٍ من المهيمن واجـب





قال فيه يحيى بن خالد البرمكي: أربعة لم يدرك مثلهم الخليل بن أحمد وابن المقفع وأبو حنيفة والفزاري.

ومن أحواله وأقواله:
قال الخليل: ثلاثة أشياء ينسين المصائب: مرّ الليالي والمرأة الحسناء ومحادثة الرجال.

وقال: إن لم تكن هذه الطائفة يعني أهل العلم أولياء لله فليس لله ولي.

وقال: أكمل ما يكون الإنسان عقلا وذهنًا عند الأربعين.

وعنه قال: لا يعرف الرجل خطأ معلمه حتى يجالس غيره.

وكما يروى له في الزهد:


وقبلك داوى المريض الطبيب ... فعاش المريض ومات الطبيب


فكن مستعداً لداعي الفـنى ... فإن الذي هو آت قريــب





وكان يقول: أكمل ما يكون الإنسان عقلا وذهنًا إذا بلغ أربعين سنة، وهي السن التي بعث الله تعالى فيها محمدًا صلى الله عليه وسلم، ثم يتغير وينقص إذا بلغ ثلاثًا وستين سنة، وهي السن التي قبض فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصفى ما يكون ذهن الإنسان في وقت السحر.

وكان له راتب على سليمان بن حبيب بن المهلب بن أبي صفرة الأزدي وكان والي فارس والأهواز، فكتب إليه يستدعيه، فكتب الخليل جوابه:

أبلغ سليمان أني عنه في سعــة ... وفي غنى غير أنـي لست ذا مال
شحاً بنفسي أني لا أرى أحـدًا ... يمـوت هزلا ولا يبقى على حال
الرزق عن قدر لا الضعف ينقصه ... ولا يزيدك فيه حول محتـــال


والفقر في النفس لا في المال نعرفه ... ومثل ذاك الغنى في النفس لا المال

فقطع عنه سليمان الراتب فقال الخليل:


إن الذي شق فمي ضامن ... للــرزق حـتى يتوفاني


حرمتـني خيرًا قليلا فما ... زادك فـي مالك حرماني




فبلغت سليمان فأقامته وأقعدته، وكتب إلى الخليل يعتذر إليه، وأضعف راتبه، فقال الخليل:


وزلة يكثر الشيطان إن ذكرت ... منها التعجب جاءت مـن سليمـانا


لا تعجبن لخير زل عن يـده ... فالكوكب النحس يسقي الأرض أحيانا





واجتمع الخليل وعبد الله بن المقفع ليلة يتحدثان إلى الغداة، فلما تفرقا قيل للخليل: كيف رأيت ابن المقفع فقال: رأيت رجلا علمه أكثر من عقله، وقيل لابن المقفع: كيف رأيت الخليل قال: رأيت رجلا عقله أكثر من علمه.


حياته العلمية:
لقد "أدرك الخليل بفطرته السليمة أن الإسلام دين شامل لكل جوانب الحياة، فاجتهد في طلب العلم وأخلص في طلبه؛ فكان غيورًا على اللغة العربية (لغة القرآن)؛ مما دفعه إلى العمل على وضع قواعد مضبوطة للغة، حتى عدَّه العلماء الواضع الحقيقي لعلم النحو في صورته النهائية، التي نقلها عنه تلميذه (سِيبوَيه) في كتابه المسمى (الكتاب) فذكره وروى آراءه في نحو ثلاثمائة وسبعين موضعًا معترفًا له بوافر علمه، وعظيم فضله".

قال في أخبار النحويين: وأما الخليل بن أحمد أبو عبد الرحمن الفراهيدي الأزدي فقد كان الغاية في استخراج مسائل النحو وتصحيح القياس فيه وهو أول من استخرج العروض وحصر أشعار العرب بها وعمل أول كتاب العين المعروف المشهور الذي به يتهيأ ضبط اللغة.

وقال حمزة الأصبهاني في كتاب التنبيه على حدوث التَّصحيف: وبعد فإن دولة الإسلام لم تخرج أبدع للعلوم التي لم تكن لها أصول عند علماء العرب من الخليل، وليس على ذلك برهان أوضح من علم العروض الذي لا عن حكيمٍ أخذه، ولا على مثال تقدّمه احتذاه..

وقال اللغوي في مراتب النحويين: أبدع الخليل بدائع لم يسبق إليها، فمن ذلك تأليفه كلام العرب على الحروف في الكتاب المسمى بكتاب (العين) فإنه هو الذي رتب أبوابه، وتوفي قبل أن يحشوه.

ويقال أنه دعا بمكة أن يرزقه الله علمًا لم يسبق إليه، فرجع إلى البصرة وقد فتح عليه بالعروض فوضعه، فهو أول من وضعه.
"ولم يكن هذا الرجاء وليد تكاسل وتواكل، بل كانت قدراته ومهاراته تؤهله لأن يكونعظيم الشأن".

ومن تأسيسه بناء كتاب العين الذي يحصر فيه لغة كلّ أمة من الأمم قاطبة، ثم من إمداده سيبويه في علم النحو بما صنف كتابه الذي هو زينة لدولة الإسلام.
وكانت له معرفة بالإيقاع والنغم وذلك هو الذي أحدث له علم العروض فإنهما متقاربان في المأخذ.
وهكذا نرى "الخليل لم يكتف بما أنجزه، وبما وهبه الله من علم؛ استجابة لدعائه وتوسله وتضرعه، فواصل جهوده وأعدَّ معجمًا يعَد أول معجم عرفته اللغة العربية، وامتدت رغبته في التجديد إلى عدم تقليد من سبقوه، فجمع كلمات المعجم بطريقة قائمة على الترتيب الصوتي، فبدأ بالأصوات التي تُنْطَق من الحَلْق وانتهي بالأصوات التي تنطق من الشفتين، وهذا الترتيب هو (ع- ح- هـ- خ- غ...) بدلا من (أ- ب- ت- ث- ج ...) وسمَّاه معجم (العين) باسم أول حرف في أبجديته الصوتية".
"ويرى الدارسون، أن الخليل بجهوده المتميزة، كان المعبر الذي انتقل به النحو العربي إلى مرحلة لها سماتها وخصائصها، وكان أثره في جميع النحاة من بعده كبيرًا، حيث أفادت منه المدارس النحوية كافة، لأن جهوده صبت في المنهج نفسه عبر ذهنية وعت طبيعة اللغة، وفقهت أدق أسرارها، ولذا فإن (بروكلمان) قد قال وهو يبحث في العربية: إن الخليل هو المؤسس الحقيقي لعلم النحو العربي الذي وضعه سيبويه في كتابه، بعد أن تلقاه عنه، وتعلمه عليه".

وقد أخذ النحو عن الخليل: سيبويه والأصمعي والنَّضر بن شميل وهرون بن موسى النحويّ ووهب بن جرير وعليّ بن نصر الجهضمي وآخرون.
والخليل أستاذ سيبويه وعامة الحكاية في كتاب سيبويه عن الخليل وكل ما قال سيبويه: وسألته أو قال من غير أن يذكر قائله فهو الخليل.
وللخليل من الكتب (العين)، (معاني الحروف)، (جملة آلات العرب)، (تفسير حروف اللغة)، (العروض)، (النقط والشكل)، (النغم).

وبعد: فإن الخليل بن أحمد "يُعدُّ من القلائل الذين تركوا بصمات واضحة في التطور الحضاري لأمتنا العربية والإسلامية من خلال إبداعه وتطويره لبعض العلوم في عصره، ولا سيما اللغة والنحو والعروض".

وفاته:
وكان سبب موته أنه قال: أريد أن أعمل نوعًا من الحساب تمضي به الجارية إلى الفاميّ فلا يمكنه أن يظلها، فدخل المسجد وهو يعمل فكره، فصدمته سارية وهو غافل فانصرع ومات، قيل سنة خمس وسبعين ومائة وقيل سنة سبعين وقيل سنة ستين ومائة.
قال عليّ بن نصر الجهضمي: رأيت الخليل بن أحمد في النوم فقلت له: ما صنع الله بك؟ فقال: أرأيت ما كنا فيه لم يكن شيئًا، وما وجدت أفضل من سبحان الله والحمد لله والله أكبر.

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات..

المصادر:
سير أعلام النبلاء
العبر في خبر من غبر
الوافي بالوفيات
أخبار النحويين
وفيات الأعيان
الأعلام للزركلي
طبقات النحويين
بعض المقالات والتراجم على الشبكة

__________________
لسان اللغة العربية يقول:
أرى لرجال الغرب عـزاً ومنعةً ***** وكم عـزَّ أقوامٌ بعـز لغـات
أنا البحر في أحشائه الدر كامنٌ ***** فهل سألوا الغواص عن صدفاتي
أ.أمين غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 09-16-2008, 08:12 PM  
افتراضي مفاتيح البحور
#27
 
الصورة الرمزية أ.أمين
أ.أمين
(+قلم دائم الاحتراف+)
الانتساب: 12 - 5 - 2005
الإقامة: هناك ،، وسنظل معكم ،،،!!
المشاركات: 6,100
معدل تقييم المستوى: 0
أ.أمين has a spectacular aura about
البحر أصل تفاعليه مرات تكرار الأصل مفتاح البحر
الطويل فعولن مفاعيلن 4 طويلٌ له دون البحور فضائلٌ فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
المديد فاعلاتن فاعلن 4 لمديد الشعر عندي صفاتُ فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
البسيط مستفعلن فاعلن 4 إن البسيط لديه يبسط الأملُ مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
الوافر مفاعلتن 6 بحور الشعر وافرها جميل مفاعلتن مفاعلتن فعولن
الكامل متفاعلن 6 كمل الجمال من البحور الكامل متفاعلن متفاعلن متفاعلن
الهزج مفاعيلن 6 على الأهزاج تسهيل مفاعيلن مفاعيلن
الرجز مستفعلن 6 في أبحر الأرجاز بحرٌ يسهل مستفعلن مستفعلن مستفعلن
الرمل فاعلاتن 6 رمل الأبحر ترويه الثقات فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
السريع مستفعلن مستفعلن مفعولات 2 بحرٌ سريع ماله ساحل مستفعلن مستفعلن فاعلن
المنسرح مستفعلن مفعولات مستفعلن 2 منسرح فيه يضرب المثل مستفعلن مفعولات مفتعلن
الخفيف فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن 2 يا خفيفاً خفّت به الحركات فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
المضارع مفاعيلن فاعلاتن مفاعيلن 2 تعدّ المضارعات مفاعيلُ فاعلاتن
المقتضب مفعولات مستفعلن مستفعلن 2 اقتضب كما سألوا مفعلات مفتعلن
المجتث مستفعلن فاعلاتن فاعلاتن 2 أن جثت الحركات مستفعلن فاعلاتن
المتقارب فعولن 8 عن المتقارب قال الخليل فعولن فعولن فعولن فعول
المحدث
(ويسمى الخبب أو المتدارك) فعلن 8 حركات المحدث تنتقل فعلن فعلن فعلن فعل
أ.أمين غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 09-16-2008, 10:32 PM  
افتراضي
#28
 
الصورة الرمزية جمعة أبوعودة
جمعة أبوعودة
(+قلم دائم الاحتراف+)
الانتساب: 2 - 3 - 2006
الإقامة: خانيونس
العمر: 49
المشاركات: 3,436
معدل تقييم المستوى: 15
جمعة أبوعودة has a spectacular aura about
مشكور على التعريف بمؤسس علم العروض

و زادك الله من العلم
جمعة أبوعودة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-08-2009, 11:00 PM  
افتراضي بحور الشعر واوزانها
#29
 
الصورة الرمزية دانة
دانة
(+ قلم دائم التألق +)
الانتساب: 7 - 9 - 2007
الإقامة: طولكرم
العمر: 39
المشاركات: 963
معدل تقييم المستوى: 0
دانة has a spectacular aura about


بحور الشعر واوزانها



~~ مقدمة ~~

إن مِن الخطأ والجهلِ أن نُطلق على مقطوعةٍ أدبيةِ ما.. على أنها شعرٌ، ما لم تكون مُساقةً وِفق

الأوزان والبُحور الشعرية، مهما كانت كلماتُ المقطوعةِ متناسقةً على نغمةٍ موسيقيةٍ موحدةٍ أو غيرِ

موحدة.. وحتى (الشعر الشعبي) فهو أيضاً يجبُ أن يُكتبَ وِفقَ (عِلمِ العروض).. وإلا.. لا يحقُّ لنا أن

نُسميَ مِثل هذه المحاولات شعراًَ.

لقد أجاز كِبارُ الشعراءِ العربِ بمخالفةِ قواعدِ (صرفِ ونحوِ) اللغة (كضرورات) مِن أجل الحفاظِ على

أوزانِ شعرهم فمثلاً..

صرفُ مالا ينصرف... وقصرُ الممدود... ومد المقصور... وإبدال همزةِ القطع وصلاً... وإبدال همزةِ

الوصلِ قطعاً... وتخفّيف المشدد... وتثقّيل المخفف... وتسكين المتحرك... وتحريك الساكن... وتنوين

العَلم المنادى... وإشباع الحركةِ حتى يتولد منها حرفُ مدٍ... وتحريك ميم الجمعِ .


وسأكتفي في هذا الجزء بذكر أنواع البُحور وتفعيلاتها فقط..



~~ عِلمُ العُروض ~~

العُروض هو صناعةٌ يُعرف بها صحيحُ أوزانِ الشعرِ العربي وفاسِدها وما يعتريها من الزحافات والعِلل.

واضعُ العُروض هو (الخليل بن أحمد الفراهيدي البصري) في القرن الثاني للهجرة.

سُمي بالعُروض نسبةً للمكان الذي وضع فيه وهو بين الطائف ومكة. والعُروض في اللغة هي الناحية

قبل إكتشاف عِلم العروض كان العربُ في الجاهلية وبعدها يُعلّمون أبنائهم كتابةَ الشعرِ بأستخدام (عِلم

التنعيم)
حيث كانوا يُعلّمون أبناءهم بُحور الشعر بأستخدام كلمتي (نعم و لا).. فمثلاً كانوا يستخدمون

(نعم لا، نعم لا لا، نعم لا، نعم لا لا) .... لوصفِ ميزانِ (البحر الطويل) والذي تفعيلاته كما وصفها

(الخليل) في عروض الشعر...... (فعولن، مفاعيلن، فعولن، مفاعيلن)



~~ بحور الشعر وأوزانها ~~

وهي خمسة عشر بحراً وضعها (الفراهيدي) … وجاء (الأخفش) ليزيد عليها بحراً وهو البحر المتدارك،

وتقسم كالآتي:

البُحور الممتزجة: وهي عشرة بُحور... الطويل / المديد / البسيط / الوافر / السريع / المنسرح /

الخفيف / المضارع / المقتضب / المجتث

البُحور الصافية : وهي... الكامل / الهزج / الرجز / الرمل / المتقارب / المتدارك



** بحر الطويل **

فعولن- مفاعيلن- فعولن- مفاعيلن

((طويلٌ له دونُ البُحورِ فضائلُ فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن))

** بحر المديد **

فاعلاتن- فاعلن- فاعلاتن

((لمديدِ الشعرِ عِندي صِفاتُ فاعلاتن فاعلن فاعلاتن))

** بحر الوافر **

مفاعلتن- مفاعلتن- فعولن

((بُحورُ الشعرِ وافِرُها جميل مفاعلتن مفاعلتن فعولن))

** بحر البسيط **

مستفعلن- فاعلن- مستفعلن- فعلن

((إن البسيطَ لديهِ يُبسطُ الأملُ مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن))

** بحر الكامل **

متفاعلن- متفاعلن- متفاعلن

(( كَمُلَ الجمال من البحور الكامل متفاعلن متفاعلن متفاعلن))

** بحر الرمل **

فاعلاتن- فاعلاتن- فاعلاتن

((رمل الأبحر تَرويه الثقات فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن))

** بحر الرجز **

مستفعلن- مستفعلن- مستفعلن

((في أبحر الأرجاز بحرٌ يُسْهلُ مستفعلن مستفعلن مستفعلن))

** بحر الهزج **

مفاعيلن- مفاعيلن

((على الأهزاج تسهيل مفاعيلن مفاعيلن))

** بحر السريع **

مستفعلن- مستفعلن- فاعلن

((بحرٌ سريعٌ مالهُ ساحلُ مستفعلن مستفعلن فاعلن))

** بحر الخفيف **

فاعلاتن- مستفعلن- فاعلاتن

((يا خفيفاُ خفت به الحركات فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن))

** بحر المنسرح **

مستفعلن- مفعولاتُ- مستفعلن

((منسرحٌ فيه يُضرب المثلُ مستفعلن مفعولاتُ مستفعلن))

** بحر المجتث **

مستفعلن- فاعلاتن

((إن جـثـّت الحركات مستفعلن فاعلاتن))

** بحر المقتضب **

فاعلاتُ- مفتعلن

((اقتضب كما سألوا فاعلاتُ مفتعلن))

** بحر المضارع **

مفاعيل- فاعلاتن

((تعدّ المضارعات مفاعيلُ فاعلاتن))

** بحر المتقارب **

فعولن- فعولن- فعولن- فعولن

((عن المتقارب قال الخليل فعولن فعولن فعولن فعولن))

** بحر المتدارك أو (المحدث) **

فعلن- فعلن- فعلن- فعلن

((حركاتُ المحدث تنتقِلُ فعلن فعلن فعلن فعلن))





~~ سبب تسمية البحور بأسمائها ~~

بحر الطويل:لأنه تمت أجزاؤه.

بحر البسيط: لأنه انبسط على مدى الطويل.

بحر المديد:لتمدد سباعيه حول خماسيه.

بحر الوافر: لوفور الأجزاء وتداً بوتد.

بحر الكامل: لأن فيه ثلاثين حركة لم تجتمع في غيره.

بحر الرجز: لاضطرابه كاضطراب قوائم الناقة الرجزاء.

بحر الرمل: لأنه يشبه رمل الحصير يضم بعضه إلى بعض.

بحر الهزج: لأنه يضطرب شبه هزج الصوت.

بحر السريع: لأنه يسرع على اللسان.

بحر المنسرح: لانسراحه وسهولته.

بحر الخفيف: لأنه أخف السباعيات.

بحر المقتضب: لأنه اقتضب من الشعر لقلته.

بحر المضارع: لأنه ضارع المقتضب.

بحر المجتث: لأنه اجتث من طول دائرته.

بحر المتقارب: لتقارب أجزائه وانها خماسية كلها يشبه بعضها بعضاً.

بحر المتدارك (أو المحدث): وعلل سبب تسميته الأخفش لأنه تدارك عن الخليل وأحدَثَ عليه




دانة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-08-2009, 11:07 PM  
افتراضي
#30
 
الصورة الرمزية بنت طولكرم
بنت طولكرم
(+ قلم دائم التألق +)
الانتساب: 4 - 11 - 2008
الإقامة: a7la Tulkarm
العمر: 24
المشاركات: 546
معدل تقييم المستوى: 10
بنت طولكرم has a spectacular aura about
حلو .. جميل .. رائع

اللغة العربية بحر لا ساحل له من المفردات و المعاني و .... و ....

مشكوووووورة عزيزتي دانة
بارك الله فيك
بنت طولكرم غير متصل   رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)

 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

اذكر الله ...


الساعة الآن 05:45 AM بتوقيت القدس