قديم 05-10-2011, 09:29 PM  
افتراضي محتاجة مساعدة
#3271
 
الصورة الرمزية ريماس ملكة الاحساس
ريماس ملكة الاحساس
(+ قلم فعال +)
الانتساب: 14 - 1 - 2011
المشاركات: 109
معدل تقييم المستوى: 7
ريماس ملكة الاحساس has a spectacular aura about
لو سمحتو انا محتاجة بحث عن المؤسسات المصرفية للصف الحادي عشر

بلييييييييييييز تساعدوني
ريماس ملكة الاحساس غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-11-2011, 12:18 AM  
افتراضي
#3272
 
الصورة الرمزية ::آلاء::
::آلاء::
(+ قلم محترف +)
الانتساب: 5 - 3 - 2009
الإقامة: Gaza Strip
المشاركات: 2,597
معدل تقييم المستوى: 11
::آلاء:: has much to be proud of
اولا يعطيكو الف الف الفين عافية
مجهود رائع
انا صراحة احتاج لبحث وعليه 10 علمات لاستاذ النحلو لذلك ساكون ممتنة ان ساعدتوني
البحث عن المدرسة النحوية (المدرسة البصرية)
::آلاء:: غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-11-2011, 08:25 AM  
افتراضي
#3273
 
الصورة الرمزية Um Ahmed2016
Um Ahmed2016
()
الانتساب: 10 - 11 - 2007
الإقامة: فى قلب الملتقى التربوى
المشاركات: 14,893
معدل تقييم المستوى: 24
Um Ahmed2016 is a glorious beacon of light
لو سمحتو انا محتاجة بحث عن المؤسسات المصرفية للصف الحادي عشر

بلييييييييييييز تساعدوني
المؤسسات المالية المصرفية
أسباب ظهور المؤسسات المالية المصرفية أو المصارف:
تنقسم المجتمعات الإنسانية منذ القديم إلى فئتين فئة الفائض وتتكون من أولئك الأفراد الذين يتوافر عليهم مدخرات تفيض عن حاجتهم الآنية، وفئة العجز وهم الذين يحتاجون إلى أموال لغرض الاستثمار مثل التجار وأرباب الصناعة...الخ.
كانت العلاقة بين هاتين الفئتين في القديم مباشرة، حيث يتم نقل الفوائض المالية إلى فئة العجز من خلال هيكل العلاقات الاجتماعية القائمة كالقرابة والجوار والصداقة والانتماء إلى نفس المهنة أو القبيلة...الخ حيث تكون المعلومات الصحيحة في متناول الفرد كما أن لديه والقدرة على المتابعة والمراقبة والتحصيل بصفة مباشرة. إلا أن مثل هذا الترتيب كان عاجزاً عن النهوض بحاجات المجتمع بعد أن توسعت النشاطات الاقتصادية وكبر حجم المجتمعات فلم يعد ممكناً للفرد أن يتحقق من صحة المعلومات التي يقدمها مستخدمو الأموال كما لا يتمكن من المتابعة والتحصيل للقروض والمشاركات إلا بتكاليف باهظة. فولدت البنوك التجارية كمؤسسات غرضها الأساس التخصص في التحليل الائتماني وتحقيق اقتصاديات الحجم الكبير في جمع المعلومات وتحليلها فأصبحت وسيطاً مالياً يعزل فئة العجز عن فئة الفائض. فأرباب الأموال ليس عليهم إلا الاطمئنان إلى المؤسسة المصرفية التي يودعون أموالهم لديها القدرة المالية لرد أموالهم إليهم عند حلول الأجل ولا حاجة بهم إلى الاهتمام بالاستخدامات النهائية لأموالهم، ذلك يعود إلى أن المؤسسة المصرفية تضمن الأموال لأولئك المودعين لأنها تحصل عليها على أساس القرض فتستفيد هي من قدراتها الفائقة في جمع المعلومات وتحليلها. فالمخاطرة التي يتحملها المدخر هي مخاطرة البنك فقط أما مخاطرة الاستثمار فيتحملها بصورة مباشرة البنك وحملة أسهمه وليس المدخر.
وجلي أن هذا التطور أي ظهور البنوك التجارية إنما وقع بسبب التكلفة العالية للحصول على المعلومات فكان طبيعياً لما تحسنت سبل الاتصال وارتقت وسائل الحصول على المعلومات وتطورت أسواق المال بحيث أضحت وعاء تتجمع فيه المعلومات الصحيحة والدقيقة والآنية عن أحوال الأسواق ووضع الشركات...الخ. عند توفر ذلك كله اتجه المدخرون مرة أخرى إلى الرغبة في إلغاء دور الوسيط المالي (البنك التجاري) والاتجاه مباشرة إلى مستخدمي الأموال أي إلى فئة العجز. إن الفرق الأساس بين استثمار الأموال في البنك التجاري واستثمارها في أسواق المال هو أن المدخر يتحمل من خلال هذه الصلة المباشرة مخاطرة استخدام الأموال بنفسه ولذلك جاءت الصناديق الاستثمارية لكي توفر لملايين المدخرين هذه الفرصة. فلا غرابة أن نجد أن دور البنوك التجارية في كثير من دول العالم وبخاصة في الولايات المتحدة في انحسار مستمر منذ عقدين من الزمان، وظهر التزايد المستمر في الاستثمارات المباشرة التي يتحمل فيها أرباب الأموال مخاطرة الاستخدام النهائي لأموالهم. وتدل الإحصاءات على أن عدد البنوك التجارية في الولايات المتحدة سنة 1984م كان 14496 انخفض في سنة 1993م إلى 10959فقط أي أكثر من 30%. كما أن نصيب البنوك التجارية من الأصول المالية كان يساوي 40% في الولايات المتحدة سنة 1973م انخفض إلى نحو 24% سنة 1993م.

المصارف التجارية
أولاً: ماهية المصرف التجاري.
المصرف هو مكان التقاء عرض الأموال بالطلب عليها . بمعنى أن المصارف تعمل كأوعية تتجمع فيها الأموال و المدخرات، ليعاد إقراضها إلى من يستطيع و يرغب في الاستفادة و إفادة المجتمع منها عن طريق استثمارها.
لكن هذا التعريف تشترك فيه مع المصارف المؤسسات المالية الأخرى مثل شركات التأمين و صناديق التوفير، هذا ما يدفعنا إلى تضييق التعريف السابق، فيمكن القول بان المصرف التجاري هو المنشأة التي تقبل ديونها في تسوية الديون بين أفراد و مؤسسات المجتمع. وتتمثل ديون المصرف بالودائع المودعة لديه من قبل الأفراد.
ثانياً: وظائف المصارف.
تقوم المصارف بوظائف نقدية متعددة، و يكن تقسيمها إلى:
- وظائف كلاسيكية.
- وظائف حديثة.
 الوظائف الكلاسيكية (التقليدية):
1. قبول الودائع على اختلاف أنواعها.
2. تشغيل موارد البنك على شكل قروض و استثمارات متنوعة مع مراعاة مبدأ التوفيق بين سيولة أصول البنك و ربحيتها و أمنها.
 الوظائف الحديثة:
تقوم هذه الوظائف على تقديم خدمات متنوعة منها ما ينطوي على ائتمان و منها ما لا ينطوي على ائتمان، و ابرز هذه الخدمات ما يلي:
1. إدارة الأعمال و لممتلكات للعملاء وتقديم الاستشارات الاقتصادية و المالية.
2. تمويل الإسكان الشخصي(ينطوي على ائتمان).
3. ادخار المناسبات.
4. سداد لمدفوعات نيابة عن الغير .
5. خدمات البطاقة الائتمانية (تنطوي على ائتمان).
6. تحصيل الفواتير الكهربائية و الهاتف و الماء من خلال حسابات تفتحها المؤسسات المعنية يقوم المشتركون بإيداع قيمة فواتيرهم فيها.
7. تحصيل الأوراق التجارية.
8. المساهمة في خطط التنمية الاقتصادية.
ويضاف إلى هاتين المجموعتين من الوظائف الرئيسية للمصارف التجارية في المجتمعات التي تأخذ بمبدأ التخطيط المركزي للاقتصاد وظائف أخرى أهمها:
1- وظيفة التوزيع: في المجتمعات ذات التخطيط الاقتصادي المركزي حيث يتم توزيع كافة الأموال اللازمة للإنتاج أو إعادة الإنتاج ، و المتولدة من مصادر خارجة عن المشروع نفسه عن طريق المصرف ، و يتم ذلك عادة بالطرق الائتمانية لا يوجد أي مؤسسة أخرى غير المصارف تزاول هذا النشاط في ظل ذلك النظام.
2- وظيفة الإشراف و الرقابة:
تتولى المصارف في المجتمعات ذات التخطيط الاقتصادي المركزي عملية توجيه الأموال المتداولة إلى استخداماتها المناسبة مع متابعة هذه الأموال للتا كد من أنها تستخدم فيما رصدت لهمن أغراض و للتأكد من مدى ما حققه استخدامها من أهداف محددة مسبقا للمشروعات التي استخدمتها.


















المؤسسات المصرفية في فلسطين


يشتمل القطاع المالي المصرفي على سلطة النقد الفلسطينية والمصارف العاملة ويبلغ عددها حاليا 19 مصرفاً تعمل من خلال 209 فرعاً ومكتباً فرعياً، منها ثمانية مصارف محلية وأحد عشر مصرفاً وافداً...

وللاطلاع على مؤسسات القطاع المصرفي يرجى الضغط على الرابط التالي:

المؤسسات المصرفية
Um Ahmed2016 غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-11-2011, 08:27 AM  
افتراضي
#3274
 
الصورة الرمزية Um Ahmed2016
Um Ahmed2016
()
الانتساب: 10 - 11 - 2007
الإقامة: فى قلب الملتقى التربوى
المشاركات: 14,893
معدل تقييم المستوى: 24
Um Ahmed2016 is a glorious beacon of light
اولا يعطيكو الف الف الفين عافية
مجهود رائع
انا صراحة احتاج لبحث وعليه 10 علمات لاستاذ النحلو لذلك ساكون ممتنة ان ساعدتوني
البحث عن المدرسة النحوية (المدرسة البصرية)
المدارس النحوية مصطلح يشير إلى اتجاهات ظهرت في دراسة النَّحو العربي، اختلفت في مناهجها في بعض المسائل النحوية الفرعيّة، وارتبط كل اتجاه منها بإقليم عربي مُعيّن، فكانت هناك مدرسة البصرة، ومدرسة الكوفة، ومدرسة بغداد وهكذا. ولم يكن لهذا الارتباط المكاني دلالة علميّة خاصة. ويرى بعض الباحثين أن القدماء لم يطلقوا على مسائل الخلاف في النحو القديم كلمة مدرسة، فلم يؤثر عنهم مصطلح المدرسة البصرية، ولا مصطلح المدرسة الكوفية ولا مدرسة بغداد ولكننا نقرأ من قولهم: مذهب البصريين، ومذهب الكوفيين، ومذهب البغداديين، وربما ورد في قولهم: مذهب الأخفش، ومذهب الفراء، ومذهب سيبويه وغير ذلك. غير أن المعاصرين استحسنوا لفظ المدرسة فاستعاروها في مادة الخلاف النحوي، كما استعاروها في مسائل أدبية أخرى، فأطلقوا على بناء القصيدة عند أوس بن حجر ـ على سبيل المثال ـ بناءً خاصًا يختلف عما عند غيره من الجاهليين ـ واستمرأ هذا النهج في الاصطلاح بعض الباحثين، فكانت مدرسة الديوان، وهكذا قيل عن الأدب في المهجر، على الرغم من الخلاف الكبير بين أدباء المهجر في منازعهم الفكرية.
ولعل من هذا ماذهب إليه الباحثون المعاصرون في تاريخ النحو والنحاة، فأثبتوا مصطلح المدرسة في نحو البصريين، ومثله مدرسة الكوفة، ومدرسة بغداد أو غير ذلك. غير أنك حين تنظر في التراث النحوي لاتجد جمهرة النحاة ـ بصريين وكوفيين وغيرهم ـ قد اختلفوا في أصول هذا العلم، ولم ينطلق هؤلاء من أفكار متعارضة، ولكنهم قد اختلفوا في مسائل فرعية تتصل بالتعليل والتأويل، فكان لهؤلاء طريقة أو مذهب، ولأولئك طريقة أو مذهب آخر، وقد يكون الاختلاف بين بصري وبصري كما كان بين كوفي وكوفي آخر، ولا تعدم أن تجد بصريَّا قد وافق الكوفيين، وكذلك العكس.
أما كلمة مذهب فترد كثيرًا في الكلام عن الخلاف النحوي، فيقولون، مذهب البصريين كما قالوا: مذهب الكوفيين، ومذهب البغداديين، وقد تطلق كلمة مذهب على الطريقة التي سار عليها أحد النحاة فقالوا: مذهب سيبويه كذا، أو قولهم: مذهب الأخفش والفرَّاء كذا.
والمتصفح لكتب التراث التي تعرضت للبحث في تاريخ النحو والنحاة، يلحظ خلوّها من مصطلح المدرسة ولكنه يجد أخبارًا مجموعة لعلماء كل عصر على حدة، ففي الفهرست لابن النديم مثلاً نجد بابًا يفرد للكلام في النحو وأخبار النحويين واللغويين من البصريين، وبابًا آخر لأخبار النحويين واللغويين الكوفيين، ثم باباً ثالثًا لأخبار جماعة من علماء النحو واللغويين ممن خلط المذهبين، وقد عرف هؤلاء الأخيرون عند الدارسين بالبغداديين. على أن أبا سعيد السيرافي أفرد كتابًا لأخبار النحويين البصريين بدءًا بأبي الأسود الدؤلي، وانتهاء بأبي بكر محمد بن السري المعروف بابن السراج، وأبي بكر محمد بن علي المعروف بمبرمان اللذين أخذ السيرافي عنهما النحو، وعليهما قرأ كتاب سيبويه، ونص على أن في طبقة أستاذيه هذين ممن خلط علم البصريين بعلم الكوفيين، أبو بكر بن شقير، وأبو بكر بن الخياط.
وعندما ألّف أبو الطيب عبـدالواحد بن علي اللغوي (ت351هـ) كتابه في مراتب النحويين، عرض لعلماء الأمصار الثلاثة ممن اشتغلوا باللغة والنحو، بدءًا من أبي الأسود، ومن أخذ عنه، وبعض اللغويين والنحويين من البصريين، دون أن يعقد لذلك عنوانًا، حتى إذا فرغ من البصريين عقد بابًا لـعلماء الكوفة، لكن الناظر فيمن سلكهم ضمن الكوفيين يرى بعض العلماء البصريين يسلكون خلال هذه المجموعة، وعلى سبيل المثال ترى الجرمي وأبا عثمان المازني وأبا العباس المبرد، ولعله لم يُرد ذلك، فعقد بعد ذلك بابًا لعلماء الكوفة بعد الكسائي، حتى إذا فرغ من ذكرهم خصص الباب الأخير لعلماء بغداد.
أما الزبيدي، فقد وضع النحويين واللغويين في طبقات، فابتدأها بطبقات النحويين البصريين، وصنفهم إلى عشر طبقات، وانتقل بعدها إلى طبقات النحويين الكوفيين فكانوا ست طبقات، ثم عاد للغويي البصرة فكانوا سبع طبقات، فلغويي الكوفة وهم خمس طبقات، بعد ذلك خصص أبواباً لطبقات النحويين واللغويين المصريين، فالنحويين واللغويين القرويين، ثم النحويين واللغويين الأندلسيين.
وعلى كل حال، فقد شاع بين المحدثين استقلال كل مصر من هذه الأمصار بمذهب شاع بين علمائها ونحاتها، وألفّت الكتب في هذا التواطؤ، فهناك كتاب عن مدرسة الكوفة وآخر عن مدرسة البصرة النحوية، وصنف الدكتور شوقي ضيف كتابًا في المدارس النحوية أجمل فيه الجهود الخصبة لكل مدرسة، وكل شخصية نابهة فيها، فابتدأه بالمدرسة البصرية؛ لأنها هي التي وضعت أصول النحو وقواعده، وكل مدرسة سواها فإنما هي فرع لها، وثمرة تالية من ثمارها، وذهب إلى أن الخليل بن أحمد الفراهيدي هو المؤسس الحقيقي لمدرسة البصرة النحوية، ولعلم النحو العربي بمعناه الدقيق، ثم تلاه سيبويه فالأخفش الذي أقرأ النحو لتلاميذ من البصرة والكوفة، ثم جاء بعده المازني، فتلميذه المبرِّد وهو آخر أئمة المدرسة البصرية النابهين.
أما نشاط مدرسة الكوفة فبدأ متأخرًا عند الكسائي الذي استطاع هو وتلميذه الفراء أن يستحدثا في الكوفة مدرسة نحوية تستقل بطوابع خاصة من حيث الاتساع في الرواية، وبسط القياس وقبضه، ووضع بعض المصطلحات الجديدة، والتوسع في تخطئة بعض العرب، وإنكار بعض القراءات الشاذة.
أما المدرسة البغدادية فقد قامت على الانتخاب من آراء المدرستين (البصرية و الكوفية) مع فتح الأبواب للاجتهاد، والوصول إلى الآراء المبتكرة. ولم يتخلص علماء هذه المدرسة من نزعتهم إلى إحدى المدرستين السابقتين، أو ميلهم إلى مناهجها أكثر من ميلهم إلى المذاهب الأخرى، أو إلى الاستقلال عنهما.
ثم ظهرت بعد ذلك المدرسة الأندلسية بدءًا من القرن الخامس الهجري، ومثلها المدرسة المصرية، إلا أن علماءهما لم يكونوا إلا تابعين لعلماء البصرة أو الكوفة أو بغداد، ولم يتجاوزوا الاجتهاد في الفروع.


المدارس النحوية وأبرز علمائها

أوائل النحاة وهم من البصرة :
ابن أبي اسحق – عيسى بن عمر الثقفي – أبو عمرو بن العلاء – يونس بن حبيب- الخليل بن أحمد الفراهيدي .

المدرسة البصرية :
  1. اسمه :سيبويه ؛ أستاذه : الخليل - يونس بن حبيب – الأخفش الكبير - عيسى بن عمر ؛ من كتبه : الكتاب "وهو المصدر الأم في النحو سابقاً وحاضراً" .
  2. اسمه : الأخفش الأوسط ؛ أستاذه : سيبويه ؛ من كتبه : المسائل الكبير .
  3. اسمه : قطرب ؛ أستاذه : سيبويه ؛ من كتبه : العلل في النحو – الاشتقاق .
  4. اسمه : أبو عمر الجرمي؛ أستاذه : الأخفش؛ من كتبه : المختصر – الأبنية .
  5. اسمه : المازني ؛ أستاذه : الأخفش ؛ من كتبه : الديباج في جوامع كتاب سيبويه – الألف واللام .
  6. ا سمه : المبرد ؛ أستاذه : أبو عمر الجرمي – المازني ؛ من كتبه : المقتضب .
  7. اسمه : الزجاج ؛ أستاذه : المبرد ؛ من كتبه : شرح أبيات سيبويه – ما ينصرف وما لا ينصرف .
  8. اسمه : ابن السراج ؛ أستاذه : المبرد ؛ من كتبه : الأصول الكبير .
  9. اسمه : السيرافي ؛ أستاذه : ابن السراج ؛ من كتبه : المدخل إلى الكتاب – أخبار النحاة البصريين
Um Ahmed2016 غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-11-2011, 01:14 PM  
افتراضي
#3275
 
الصورة الرمزية نادية68
نادية68
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 6 - 7 - 2009
الإقامة: أرض العــزة
المشاركات: 7
معدل تقييم المستوى: 0
نادية68 has a spectacular aura about
ممكن تحضرولي مقال عن عبد القاهر الجرجاني مع مراجعه
نادية68 غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-11-2011, 11:24 PM  
افتراضي
#3276
 
الصورة الرمزية ::آلاء::
::آلاء::
(+ قلم محترف +)
الانتساب: 5 - 3 - 2009
الإقامة: Gaza Strip
المشاركات: 2,597
معدل تقييم المستوى: 11
::آلاء:: has much to be proud of
ارجوووووووووووووووكم انا في امس الحاجة لبحث عليه 10 علمات من 10 صفح
لاحد المدارس النحوية (اما الكوفية او البصرية ))
::آلاء:: غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-13-2011, 06:03 PM  
افتراضي
#3277
 
الصورة الرمزية hanod
hanod
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 18 - 6 - 2010
الإقامة: غزة
العمر: 22
المشاركات: 13
معدل تقييم المستوى: 0
hanod has a spectacular aura about
لو سمحت بدي تلخيص عن مادة التكنولوجيا(الفصل الثاني)
نظام وورد باسرع وقت
hanod غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-13-2011, 09:04 PM  
افتراضي
#3278
 
الصورة الرمزية غصن الورد
غصن الورد
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 8 - 5 - 2010
الإقامة: عالم الأحلام
المشاركات: 22
معدل تقييم المستوى: 0
غصن الورد has a spectacular aura about
الســـــــــــــــــلام عليكم


ممكن بحث عن المشكلات التي يواجها المعلم في عهد الاحتلال
غصن الورد غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-14-2011, 05:28 PM  
افتراضي
#3279
 
الصورة الرمزية Um Ahmed2016
Um Ahmed2016
()
الانتساب: 10 - 11 - 2007
الإقامة: فى قلب الملتقى التربوى
المشاركات: 14,893
معدل تقييم المستوى: 24
Um Ahmed2016 is a glorious beacon of light
ممكن تحضرولي مقال عن عبد القاهر الجرجاني مع مراجعه
يمكنك الاستفادة من هون

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%...A7%D9%86%D9%8A



في (جرجان) وهي مدينة مشهورة بين طبرستان وخراسان ببلاد فارس ولد (أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الجرجاني) في مطلع القرن الخامس للهجرة.. كان منذ صغره محبًّا للعلم، فأقبل على الكتب والدرس، خاصة كتب النحو والأدب والفقه، ولما كان فقيرًا لم يخرج لطلب العلم نظرًا لفقره، بل تعلم في جرجان وقرأ كل ما وصلت إليه يده من كتب، فقرأ للكثيرين ممن اشتهروا باللغة والنحو والبلاغة والأدب، كـسيبويه والجاحظ والمبرِّد وابن دُرَيْد وغيرهم.
وتهيأت له الفرصة ليتعلم النحو، على يد واحد من كبار علماء النحو؛ عندما نزل جرجان واستقر بها، وتمضي الأيام ليصبح عبد القاهر عالمًا وأستاذًا، واشتهر شهرة كبيرة، وذاع صيته، فجاء إليه طلاب العلم من جميع البلاد يقرءون عليه كتبه ويأخذونها عنه، وكان عبد القاهر يعتز بنفسه كثيرًا ويكره النفاق، ولا يذل نفسه من أجل المال، ووصل عبد القاهر الجرجاني لمنزلة عالية من العلم، ولكنه لم يُقَدَّر التقدير الذي يستحقه.
وقضى عبد القاهر حياته بين كتبه، يقرأ ويؤلف، فكتب في النحو عدة كتب؛ منها: (المغني) و(المقتصد) و(التكملة) و(الجمل) وفي الشعر كتب؛ منها: (المختار من دواوين المتنبي والبحتري وأبو تمام) وترجع شهرة عبد القاهر إلى كتاباته في البلاغة، فهو يعتبر مؤسس علم البلاغة، أو أحد المؤسسين لهذا العلم، ويعد كتاباه: (دلائل الإعجاز) و(أسرار البلاغة) من أهم الكتب التي أُلفت في هذا المجال، وقد ألفها الجرجاني لبيان إعجاز القرآن الكريم وفضله على النصوص الأخرى من شعر ونثر، وقد قيل عنه: كان ورعًا قانعًا، عالـمًا، ذا نسك ودين.
وتوفي شيخ البلاغيين (عبد القاهر الجرجاني) سنة 471هـ، لكن علمه مازال باقيًا، يغترف منه كل ظمآن إلى المعرفة ويهدي إلى السبيل الصحيح في بيان إعجاز القرآن الكريم.
Um Ahmed2016 غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-14-2011, 05:30 PM  
افتراضي
#3280
 
الصورة الرمزية Um Ahmed2016
Um Ahmed2016
()
الانتساب: 10 - 11 - 2007
الإقامة: فى قلب الملتقى التربوى
المشاركات: 14,893
معدل تقييم المستوى: 24
Um Ahmed2016 is a glorious beacon of light
ارجوووووووووووووووكم انا في امس الحاجة لبحث عليه 10 علمات من 10 صفح
لاحد المدارس النحوية (اما الكوفية او البصرية ))
المدارس النحوية مصطلح يشير إلى اتجاهات ظهرت في دراسة النَّحو العربي، اختلفت في مناهجها في بعض المسائل النحوية الفرعيّة، وارتبط كل اتجاه منها بإقليم عربي مُعيّن، فكانت هناك مدرسة البصرة، ومدرسة الكوفة، ومدرسة بغداد وهكذا. ولم يكن لهذا الارتباط المكاني دلالة علميّة خاصة. ويرى بعض الباحثين أن القدماء لم يطلقوا على مسائل الخلاف في النحو القديم كلمة مدرسة، فلم يؤثر عنهم مصطلح المدرسة البصرية، ولا مصطلح المدرسة الكوفية ولا مدرسة بغداد ولكننا نقرأ من قولهم: مذهب البصريين، ومذهب الكوفيين، ومذهب البغداديين، وربما ورد في قولهم: مذهب الأخفش، ومذهب الفراء، ومذهب سيبويه وغير ذلك. غير أن المعاصرين استحسنوا لفظ المدرسة فاستعاروها في مادة الخلاف النحوي، كما استعاروها في مسائل أدبية أخرى، فأطلقوا على بناء القصيدة عند أوس بن حجر ـ على سبيل المثال ـ بناءً خاصًا يختلف عما عند غيره من الجاهليين ـ واستمرأ هذا النهج في الاصطلاح بعض الباحثين، فكانت مدرسة الديوان، وهكذا قيل عن الأدب في المهجر، على الرغم من الخلاف الكبير بين أدباء المهجر في منازعهم الفكرية.
ولعل من هذا ماذهب إليه الباحثون المعاصرون في تاريخ النحو والنحاة، فأثبتوا مصطلح المدرسة في نحو البصريين، ومثله مدرسة الكوفة، ومدرسة بغداد أو غير ذلك. غير أنك حين تنظر في التراث النحوي لاتجد جمهرة النحاة ـ بصريين وكوفيين وغيرهم ـ قد اختلفوا في أصول هذا العلم، ولم ينطلق هؤلاء من أفكار متعارضة، ولكنهم قد اختلفوا في مسائل فرعية تتصل بالتعليل والتأويل، فكان لهؤلاء طريقة أو مذهب، ولأولئك طريقة أو مذهب آخر، وقد يكون الاختلاف بين بصري وبصري كما كان بين كوفي وكوفي آخر، ولا تعدم أن تجد بصريَّا قد وافق الكوفيين، وكذلك العكس.
أما كلمة مذهب فترد كثيرًا في الكلام عن الخلاف النحوي، فيقولون، مذهب البصريين كما قالوا: مذهب الكوفيين، ومذهب البغداديين، وقد تطلق كلمة مذهب على الطريقة التي سار عليها أحد النحاة فقالوا: مذهب سيبويه كذا، أو قولهم: مذهب الأخفش والفرَّاء كذا.
والمتصفح لكتب التراث التي تعرضت للبحث في تاريخ النحو والنحاة، يلحظ خلوّها من مصطلح المدرسة ولكنه يجد أخبارًا مجموعة لعلماء كل عصر على حدة، ففي الفهرست لابن النديم مثلاً نجد بابًا يفرد للكلام في النحو وأخبار النحويين واللغويين من البصريين، وبابًا آخر لأخبار النحويين واللغويين الكوفيين، ثم باباً ثالثًا لأخبار جماعة من علماء النحو واللغويين ممن خلط المذهبين، وقد عرف هؤلاء الأخيرون عند الدارسين بالبغداديين. على أن أبا سعيد السيرافي أفرد كتابًا لأخبار النحويين البصريين بدءًا بأبي الأسود الدؤلي، وانتهاء بأبي بكر محمد بن السري المعروف بابن السراج، وأبي بكر محمد بن علي المعروف بمبرمان اللذين أخذ السيرافي عنهما النحو، وعليهما قرأ كتاب سيبويه، ونص على أن في طبقة أستاذيه هذين ممن خلط علم البصريين بعلم الكوفيين، أبو بكر بن شقير، وأبو بكر بن الخياط.
وعندما ألّف أبو الطيب عبـدالواحد بن علي اللغوي (ت351هـ) كتابه في مراتب النحويين، عرض لعلماء الأمصار الثلاثة ممن اشتغلوا باللغة والنحو، بدءًا من أبي الأسود، ومن أخذ عنه، وبعض اللغويين والنحويين من البصريين، دون أن يعقد لذلك عنوانًا، حتى إذا فرغ من البصريين عقد بابًا لـعلماء الكوفة، لكن الناظر فيمن سلكهم ضمن الكوفيين يرى بعض العلماء البصريين يسلكون خلال هذه المجموعة، وعلى سبيل المثال ترى الجرمي وأبا عثمان المازني وأبا العباس المبرد، ولعله لم يُرد ذلك، فعقد بعد ذلك بابًا لعلماء الكوفة بعد الكسائي، حتى إذا فرغ من ذكرهم خصص الباب الأخير لعلماء بغداد.
أما الزبيدي، فقد وضع النحويين واللغويين في طبقات، فابتدأها بطبقات النحويين البصريين، وصنفهم إلى عشر طبقات، وانتقل بعدها إلى طبقات النحويين الكوفيين فكانوا ست طبقات، ثم عاد للغويي البصرة فكانوا سبع طبقات، فلغويي الكوفة وهم خمس طبقات، بعد ذلك خصص أبواباً لطبقات النحويين واللغويين المصريين، فالنحويين واللغويين القرويين، ثم النحويين واللغويين الأندلسيين.
وعلى كل حال، فقد شاع بين المحدثين استقلال كل مصر من هذه الأمصار بمذهب شاع بين علمائها ونحاتها، وألفّت الكتب في هذا التواطؤ، فهناك كتاب عن مدرسة الكوفة وآخر عن مدرسة البصرة النحوية، وصنف الدكتور شوقي ضيف كتابًا في المدارس النحوية أجمل فيه الجهود الخصبة لكل مدرسة، وكل شخصية نابهة فيها، فابتدأه بالمدرسة البصرية؛ لأنها هي التي وضعت أصول النحو وقواعده، وكل مدرسة سواها فإنما هي فرع لها، وثمرة تالية من ثمارها، وذهب إلى أن الخليل بن أحمد الفراهيدي هو المؤسس الحقيقي لمدرسة البصرة النحوية، ولعلم النحو العربي بمعناه الدقيق، ثم تلاه سيبويه فالأخفش الذي أقرأ النحو لتلاميذ من البصرة والكوفة، ثم جاء بعده المازني، فتلميذه المبرِّد وهو آخر أئمة المدرسة البصرية النابهين.
أما نشاط مدرسة الكوفة فبدأ متأخرًا عند الكسائي الذي استطاع هو وتلميذه الفراء أن يستحدثا في الكوفة مدرسة نحوية تستقل بطوابع خاصة من حيث الاتساع في الرواية، وبسط القياس وقبضه، ووضع بعض المصطلحات الجديدة، والتوسع في تخطئة بعض العرب، وإنكار بعض القراءات الشاذة.
أما المدرسة البغدادية فقد قامت على الانتخاب من آراء المدرستين (البصرية و الكوفية) مع فتح الأبواب للاجتهاد، والوصول إلى الآراء المبتكرة. ولم يتخلص علماء هذه المدرسة من نزعتهم إلى إحدى المدرستين السابقتين، أو ميلهم إلى مناهجها أكثر من ميلهم إلى المذاهب الأخرى، أو إلى الاستقلال عنهما.
ثم ظهرت بعد ذلك المدرسة الأندلسية بدءًا من القرن الخامس الهجري، ومثلها المدرسة المصرية، إلا أن علماءهما لم يكونوا إلا تابعين لعلماء البصرة أو الكوفة أو بغداد، ولم يتجاوزوا الاجتهاد في الفروع.


المدارس النحوية وأبرز علمائها

أوائل النحاة وهم من البصرة :
ابن أبي اسحق – عيسى بن عمر الثقفي – أبو عمرو بن العلاء – يونس بن حبيب- الخليل بن أحمد الفراهيدي .

المدرسة البصرية :
  1. اسمه :سيبويه ؛ أستاذه : الخليل - يونس بن حبيب – الأخفش الكبير - عيسى بن عمر ؛ من كتبه : الكتاب "وهو المصدر الأم في النحو سابقاً وحاضراً" .
  2. اسمه : الأخفش الأوسط ؛ أستاذه : سيبويه ؛ من كتبه : المسائل الكبير .
  3. اسمه : قطرب ؛ أستاذه : سيبويه ؛ من كتبه : العلل في النحو – الاشتقاق .
  4. اسمه : أبو عمر الجرمي؛ أستاذه : الأخفش؛ من كتبه : المختصر – الأبنية .
  5. اسمه : المازني ؛ أستاذه : الأخفش ؛ من كتبه : الديباج في جوامع كتاب سيبويه – الألف واللام .
  6. ا سمه : المبرد ؛ أستاذه : أبو عمر الجرمي – المازني ؛ من كتبه : المقتضب .
  7. اسمه : الزجاج ؛ أستاذه : المبرد ؛ من كتبه : شرح أبيات سيبويه – ما ينصرف وما لا ينصرف .
  8. اسمه : ابن السراج ؛ أستاذه : المبرد ؛ من كتبه : الأصول الكبير .
  9. اسمه : السيرافي ؛ أستاذه : ابن السراج ؛ من كتبه : المدخل إلى الكتاب – أخبار النحاة البصريين
Um Ahmed2016 غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-16-2011, 10:00 AM  
افتراضي
#3281
 
الصورة الرمزية aboamerhroub
aboamerhroub
(+ قلم فعال +)
الانتساب: 2 - 2 - 2008
الإقامة: فلسطين
العمر: 46
المشاركات: 118
معدل تقييم المستوى: 0
aboamerhroub has a spectacular aura about
اشكركم على هذه الجهود الطيبة
aboamerhroub غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-17-2011, 12:28 PM  
افتراضي
#3282
 
الصورة الرمزية معلم مثابر
معلم مثابر
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 15 - 5 - 2011
المشاركات: 1
معدل تقييم المستوى: 0
معلم مثابر has a spectacular aura about
ممكن إذا احد يستطيع ان يعطيني كتب لميكانيكا الكم وملخصات
معلم مثابر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-17-2011, 05:48 PM  
افتراضي
#3283
 
الصورة الرمزية يقين غزة
يقين غزة
(+ قلم فعال +)
الانتساب: 20 - 3 - 2011
المشاركات: 102
معدل تقييم المستوى: 7
يقين غزة has a spectacular aura about
السلام عليكم

بدي بحث عن النزيف
اسبابه
اعراضه
انواع
علاجه

ضروري جداااااا بأسرررع وقــــــت
يقين غزة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-18-2011, 10:12 PM  
افتراضي
#3284
 
الصورة الرمزية Um Ahmed2016
Um Ahmed2016
()
الانتساب: 10 - 11 - 2007
الإقامة: فى قلب الملتقى التربوى
المشاركات: 14,893
معدل تقييم المستوى: 24
Um Ahmed2016 is a glorious beacon of light
السلام عليكم

بدي بحث عن النزيف
اسبابه
اعراضه
انواع
علاجه

ضروري جداااااا بأسرررع وقــــــت

طلبك هون
http://www.marefa.org/index.php/%D9%...B2%D9%8A%D9%81


النزيف الداخلي يحدث داخل الجسم سواء تحت الجلد أو في تجاويف الجسم المختلفة كتجويف البطن،أو تجويف الصدر أو تجويف القناة الهضمية أو داخل الجمجمة،وبما أن مكان النزيف غير ظاهر فالشخص يعتمد على
العلامات والأعراض التالية:

1-إعياء شديد وشحوب في الوجه وبرودة في الأطراف.
2-إحساس الشخص المصاب بالعطش الشديد.3-صعوبة أو ضيق في التنفس.4-ضعف النبض وسرعته مع انخفاض في ضغط الدم.
5-إغماء وغيبوبة.
6-قيء دموي أو براز أسود في حالة نزف القناة الهضمية.

أشكال النزيف الداخلي


أ-نزيف البطن:
الجروح العميقة التي تصيب البطن خطرة وذلك لأنها قد تصيب الأعضاء
الداخلية مما يؤدي إلى نزف والتهاب داخلي

العلامات والأعراض

1-ألم في جميع أنحاء البطن2-نزيف من جروح ربما اقتصرت على ثقب صغير في منطقة البطن3-أحيانا يخرج قسم من الأمعاء خارج الجرح
4-تقيؤ المصاب أحيانا5-ظهور علامات الصدمة

الإسعاف والمعالجة

1-وضع المصاب على ظهره مع ثني الركبتين إلى الأعلى وذلك لمنع
اتساع الجرح وتخفيف الضغط على الناحية المصابة وإسناد الركبتين

2-وضع ضماد على الجرح تثبت بشريط لاصق أو برباط3-معالجة الصدمة إن وجدت
4-البحث عن وجود علامات وأعراض النزيف الداخلي5-التحقق من سرعة التنفس والنبض كل عشرة دقائق
6-إسناد بطن المصاب بالضغط على الضماد بلطف وذلك لمنع خروج
الأمعاء من الجرح إذا سعل المصاب أو تقيأ

7-ينقل المصاب فورا إلى المستشفى أو المركز الطبي

ب- نزيف من جروح في الصدر:

العلامات والأعراض

1-قد يشكو المصاب من ألم شديد في صدره2-قد ينشأ لدى المصاب شعور بالدغر
3-يشعر المصاب بصعوبة في التنفس
4-ازرقاق الفم والأظافر والجلد مما يدل على الاختناق5-سعال يرافقه خروج دم أحمر فاتح ممزوج بالزبد مما يشير إلى أن ضررا قد أصاب الرأتين6-يسمع صوت الهواء الداخل إلى الصدر في أثناء تنفس المصاب
7-يخرج سائل ملوث بالدم بشكل فقاقيع من الجرح في أثناء الزفير
8-ظهور علامات وأعراض الصدمة

الإسعاف والمعالجة


1-يسند المسعف الجرح المفتوح بكف يده أو بيد الشخص المصاب إذا أمكن2-يوضع الشخص المصاب في وضع نصف جلوس ويسند رأسه وكتفيه ، كما يدار الجسم إلى جهة الإصابة بحيث تكون الرئة السليم مرتفعة3-يجب أن يبق المصاب هادئا أو ساكنا ومستلقيا على ظهره أو على جانب الصدر النازف أو ينام مضطجعا في وضع نصف الجلوس
4-يغطى الجرح بلطف بضماد معقم5-يربط الضماد بإحكام لمنع وصول الهواء إلى الجرح ويوضع فوق الرباط غطاء من الورق المعدني أو من البلاستيك،ثم تشد أطراف الضماد إلى الجسم بواسطة شريط أو رباط لاصق
6-يتحقق المسعف من سرعة التنفس والنبض ومدى الاستجابة كل عشر دقائق كما يتأكد من عدم وجود نزف داخلي7-فتح مسلك الهواء إذا فقد وعيه،والتأكد من تنفسه والعمل على إنعاشه عند الضرورة.
ثم وضعه في حالة الإفاقة على أن تكون الجهة السليمة إلى الأعلى

8-ينقل المصاب فورا إلى المستشفى

ج-النـزيف الرحمي:

ينزل الدم النازل من جدار الرحم إلى تجويف الرحم ومنه إلى خارج الجسم عن طريق المهبل
وقد يكون النزف من عنق الرحم أو بطانته أو من قناة فالوب.

أسباب النـزف المهبلي:

1-اضطرابات العادة الشهرية
2-تقرحات عنق الرحم
3-أورام الرحم الليفية وسرطان الرحم4-التهاب الغشاء المخاطي المبطن بالرحم
5-بداية الإجهاظ6-تخلف قسم من المشيمة داخل الرحم عقب الولادة7-أورام المبيضين في بعض الحالات
العلامات والأعراض:

1-نزف متوسط أو حاد من المهبل
2-ظهور علامات وأعراض الصدمة أحيانا
3-مغص حاد عند أسفل البطن

المعالجة و الإسعاف

1-نقا المصابة إلى موضع تتمكن فيه ببعض العزلة
2-وضع المرأة المصابة في وضع نصف جلوس والركبتين مطويتين مسندتين على بطانية3-عمل فحص دقيق للرحم المعرفة سبب النزيف وتحديد طريقة العلاج4-بعض الحالات قد تستلزم التدخل الجراحي الفوري كما في حالات الإجهاض والأورام وتمزق الرحم
تعطى المريضة وجبات غنية بالبروتين والحديد والفيتامينات المقوية خاصة فيتامين" c"ومجموعة فيتامين "b "في الحالات البسيطة وبعد توقف النزيف

6-تعطى المصابة بعض المسكنات لتخفيف الأول

Um Ahmed2016 غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-20-2011, 06:27 PM  
افتراضي
#3285
 
الصورة الرمزية بلال قنديل
بلال قنديل
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 31 - 12 - 2007
الإقامة: غزة
المشاركات: 7
معدل تقييم المستوى: 0
بلال قنديل has a spectacular aura about
اريد بحث عن النقسام الفلسطيني
بلال قنديل غير متصل   رد مع اقتباس