قديم 03-16-2011, 06:37 PM  
افتراضي
#3121
 
الصورة الرمزية هيا الدحدوح
هيا الدحدوح
(+ قلم بدأ بقوة +)
الانتساب: 18 - 10 - 2010
المشاركات: 33
معدل تقييم المستوى: 0
هيا الدحدوح has a spectacular aura about
ما هو معدل البوتاسيوم في جسم الانسان وما أضرار نقصه وزيادته؟
ما هو معدل الصوديوم في جسم الانسان وما أضرار نقصه وزيادته؟
هيا الدحدوح غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-16-2011, 07:02 PM  
افتراضي
#3122
 
الصورة الرمزية ملك فارس
ملك فارس
(+ قلم بدأ بقوة +)
الانتساب: 12 - 2 - 2011
المشاركات: 94
معدل تقييم المستوى: 7
ملك فارس has a spectacular aura about
لو سمحتم صور عن يافا قبل الهجرة وبعدها ومشكورين
ملك فارس غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-16-2011, 11:10 PM  
افتراضي ارجو المساعدة
#3123
 
الصورة الرمزية هيا الدحدوح
هيا الدحدوح
(+ قلم بدأ بقوة +)
الانتساب: 18 - 10 - 2010
المشاركات: 33
معدل تقييم المستوى: 0
هيا الدحدوح has a spectacular aura about
ما هي القيم البيئية في مناهجنا الفلسطينية في مبحث التكنولوجيا مع التوضيح؟
ارجوكم ضروري وعاجل جدا
هيا الدحدوح غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-17-2011, 10:19 PM  
افتراضي
#3124
 
الصورة الرمزية nonab
nonab
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 10 - 12 - 2010
المشاركات: 1
معدل تقييم المستوى: 0
nonab has a spectacular aura about
مرحبا
ازا ممكن بحث عن ابو علاء المعري
عن نشاته وحياته ونسبه وعلمه
nonab غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-18-2011, 10:07 PM  
افتراضي
#3125
 
الصورة الرمزية ديما اسماعيل
ديما اسماعيل
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 14 - 3 - 2011
الإقامة: غزة
المشاركات: 1
معدل تقييم المستوى: 0
ديما اسماعيل has a spectacular aura about
السلام عليكم بتمنى توفرولي تعبير عن مكانة الخيل عند العرب وشكرا
ديما اسماعيل غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-18-2011, 11:56 PM  
افتراضي
#3126
 
الصورة الرمزية غدا أجمل
غدا أجمل
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 17 - 12 - 2009
المشاركات: 1
معدل تقييم المستوى: 0
غدا أجمل has a spectacular aura about
هل بالإمكان مساعدتي في دراسات سابقة حتى لو كانت مجرد عناوين حول الألعاب اللغوية / مهارة المحادثة في اللغة العربية / التفكير الإبداعي .

ولكم الشكر
غدا أجمل غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-19-2011, 01:48 AM  
افتراضي
#3127
 
الصورة الرمزية شروق خصيب
شروق خصيب
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 18 - 3 - 2011
المشاركات: 2
معدل تقييم المستوى: 0
شروق خصيب has a spectacular aura about
السلام عليكم .... لو سمحتم اريد بحت عن الريادة و التنمية او ريادة ادارة الاعمال ........
ارجو منكم أن تساعدوني في ايجاد بحث عن الموضوع في اقصر وقت ممكن ...........و شكرا
شروق خصيب غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-19-2011, 08:17 PM  
افتراضي
#3128
 
الصورة الرمزية شروق خصيب
شروق خصيب
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 18 - 3 - 2011
المشاركات: 2
معدل تقييم المستوى: 0
شروق خصيب has a spectacular aura about
السلام عليكم :

رجاءا لمن لديه بحث عن الريادة في ظل المنافسة الجديدة lمساعدتي في ايجاده ...
شروق خصيب غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-20-2011, 01:36 AM  
افتراضي
#3129
 
الصورة الرمزية Um Ahmed2016
Um Ahmed2016
()
الانتساب: 10 - 11 - 2007
الإقامة: فى قلب الملتقى التربوى
المشاركات: 14,893
معدل تقييم المستوى: 24
Um Ahmed2016 is a glorious beacon of light
ما هو معدل البوتاسيوم في جسم الانسان وما أضرار نقصه وزيادته؟
ما هو معدل الصوديوم في جسم الانسان وما أضرار نقصه وزيادته؟






البوتاسيوم عنصر أساسي في تركيب السوائل الحية، وبخاصة الدم، زيادته تسبب خللاً وظيفياً في عمل الأجهزة العصبية كما يسبب اضطراباً في دقات القلب قد يؤدي إلى لانظميات خطرة على الحياة.
نسبة البوتاسيوم في الدم تتراوح مابين 3,5 ميلليمول/ليتر و5,0 ميلليمول/ليتر. إذا زاد مستوى البوتاسيوم في الدم عن 5 ميلليمول/ليتر يُصبح هناك فرط بحاجة للعلاج.
أما نسبة البوتاسيوم في داخل خلية فتبلغ 150 ميلليمول/ليتر، ويتم الحفاظ على هذا الفرق عن طريق إنزيم في جدار الخلية هو (بالإنجليزية: Na⁺/K⁺-ATPase)، ويلعب هذا الإنزيم دوراً كبيراً في كمون الفعل الموجود في الخلايا كلها، وبخاصة خلايا الأعصاب، والعضلات وبخاصة خلايا عضلة القلب ومنظومة نقل الشارة الكهربائية في القلب.

- نقص البوتاسيوم
* التظاهرات السريرية :
يؤدي نقص البوتاسيوم إلى تغيرات كثيرة في الوظائف الفزيولوجية قد يؤدي النقص الشديد إلى توقف القلب أو توقف التنفس .
لا تظهر الأعراض السريرية إلا إذا أصبح بوتاسيوم المصل أقل من 3 مل مكافئ / لتر.
تتضمن التظاهرات السريرية ( التعب - الغثيان - الإقياء - نقص حركة الأمعاء - واضطرابات النظم - وزيادة الحساسية للديجيتال ( الديموكسين )).
* التشخيص :
في نقص البوتاسيوم ينخفض عياره المصلي دون الحدود الدنيا الطبيعية وقد تحدث تبدلات في تخطيط القلب تتضمن تسطح موجة T وانخفاض وصلة ST .

5 - التدبير :
أفضل معالجة لنقص البوتاسيوم هي الوقاية وتكون الوقاية بإعطاء المريض الكهل 40 – 60 مل مكافئ / لتر إذا لم يكن لديه ضياع زائد .
الأطعمة الغنية بالبوتاسيوم ( العنب – الموز – الشمس – البرتقال – البطاطا ) .
5 – زيادة البوتاسيوم :
الدم يقال أنه يوجد ارتفاع بوتاسيوم عندما يكون عياره في المصل أكثر من الطبيعي وهو نادر ما يحدث عندما تكون الوظيفة الكلوية طبيعية .
يجب الانتباه إلى أن هناك حالات ارتفاع بوتاسيوم كاذبة وأشيعها زيادة الكريات البيض كثرة الصفيحات انحلال العينة قبل تحليلها – استخدام المكربة على الطرف عند سحب العينة .
* الأسباب الرئيسية لإرتفاع البوتاسيوم :
1- نقص إفرازه من الكلية ولذلك نشاهد فرط البوتاسيوم في مرض القصور الكلوي .
2- نقص ستيروئيدات الكظر الذي يؤدي إلى إطراح الصوديوم واحتباس البوتاسيوم .
3- المعالجة الدوائية ترفع البوتاسيوم كاتبوبريل – مضادات التهاب غير سيتروئيدية – مدرات حافظة للبوتاسيوم .
4- تؤدي زيادة وارد البوتاسيوم إلى ارتفاعه بشدة عند مرضى القصور الكلوي ولا تؤدي لذلك عند الأشخاص الطبيعيين.
5- استخدام المدرات :
لا يحتاج كل المرضى الذين يستخدمون مدرات العروة إلى إعاضة البوتاسيوم ويجب عدم إعاضة البوتاسيوم عند المرضى الذين يستخدمون المدرات الحافظة للبوتاسيوم .
*التظاهرات السريرية :
تأثيره على عضلة القلب لا يظهر تأثر زيادة البوتاسيوم على القلب حتى يتجاوز تركيزه 7 مل مكافئ/ لتر
أما إذا أصبح تركيزه 8 مل مكافئ /لتر أو أكثر التأثيرات القلبية تصبح واضحة تماماً .
أهم تأثيراته على العضلة القلبية يتباطأ التوصيل القلبي ويحدث ارتفاع وتأنف في موجة T وقصر
في الوصلة qT .
3- تأثيراته على العضلات يؤدي فرط البوتاسيوم الشديد إلى ضعف العضلات الذي قد يصل إلى درجة الشلل ذلك نتيجة نزع استقطاب العضلات وقد يحدث شلل لعضلات التنفس .
4- تأثيرات هضمية الغثيان - الإرسال - القولنج المعوي المتقطع.
*التشخيص:
إن عيار بوتاسيوم المصل وتخطيط الكهربائي ضروريان لتشخيص ارتفاع البوتاسيوم
*التدبير:
في الحالات غير الحادة:
1-يحدد وارد البوتاسيوم من الطعام .
2- توقف الأدوية الحاوية على البوتاسيوم ( مضادات الحموضة ).
3- يمنع المرض الذي يتناول المدرات الحافظة للبوتاسيوم.
* التدبير الإسعافي :
في الحالات الإسعافية يمكن اتخاذ التدابير الوقاية التالية:
1- يعطي فلوكونات الكلس وريديا.
2- تعطي بيكرونات الصوديوم وريديا لقلونه البلازما وإزاحة البوتاسيم مؤقتاً لداخل الخلايا
3- يؤدي تسريب الأنسولين النظامي وريدياً مع محلول سكري زائد الحلولية إلى انزياح البوتاسيوم إلى الخلايا .
تبدأ المعالجة بالسكر والأنسولين خلال 30 دقيقة وتستمر إلى عدة ساعات .
*************************************************************











* البوتاسيوم من العناصر المعدنية والضرورية لجميع النباتات والحيوانات ويحتوي جسم الانسان على البوتاسيوم بكمية تساوي ضعف ما يحتويه من عنصر الصوديوم. وجسم الانسان يحتفظ بالبوتاسيوم اكثر من احتفاظه بالصوديوم. ويوجد البوتاسيوم في سائل الخلية وهو من المكونات الرئيسية فيها. كما ان البوتاسيوم من العناصر الاساسية الهامة في السوائل الخارجية لجسم الانسان. والبوتاسيوم مؤثر مهم في نشاط العضلات عموماً وخاصة عضلات القلب حيث يحتوي النسيج العضلي على 350 450ملجم/ 100جم بوتاسيوم. وكذلك للبوتاسيوم دور مهم في حفظ توازن حموضة وقلوية الجسم وله دور مهم في تنظيم الضغط الاسموزي للسوائل الداخلية للخلية وتحتوي الخلية على 450ملجم/ 100جم بوتاسيوم كما ان للبوتاسيوم دوراً عملياً لكثير من الانزيمات المهمة لانشطة الجسم المختلفة وهو ضروري لنمو الجسم وهو يعمل كذلك موصل جيد للمنبات العصبية ويحتوي النسيج العصبي علي 50ملجم/100جم. وللبوتاسيوم دور مهم في عمليات الايض للكربوهيدرات ويحتوي الدم على 200ملجم/100جم بوتاسيوم والبلازما تحتوي على 20ملجم/100م بوتاسيوم ويحتاج الشخص العادي من 3 5جم بوتاسيوم يومياً ويجب ان يراقب الشخص كمية البوتاسيوم في الدم وخاصة الذين يتناولون الادوية الخافضة لضغط الدم لان بعضها (مثل المدرات البولية) تسبب نقصاً في كمية البوتاسيوم في الدم والذي يخرج مع البول. لذلك يلاحظ صرف الاطباء للمصابين بارتفاع معتدل في ضغط الدم بوتاسيوم تعويضاً في نقص ضغط الدم.
ويؤدي نقص البوتاسيوم الى تأخر النمو للجسم عامة ويتأخر معه كذلك النضج الجنسي وكذلك ضعف العضلات ويظهر على جسم الانسان علامات مثل الحروق نتيجة لنقص البوتاسيوم كما يؤدي الى سرعة ضربات القلب وتحدث تهيج عام في جسم الانسان واذا حصل نقص عام في الجسم بالاضافة الى نقص البوتاسيوم فإن ذلك يؤدي الى تلف في الجهاز العصبي ان الاطفال المصابين بمرض نقص التغذية او نقص البروتين والذي يدعى الكواشيور والذين يصيب الاطفال فيالعمر من 1سنة الى 3سنوات يلاحظ عليهم نقص في معدل البوتاسيوم في الدم واذا اعطي هؤلاء الاطفال بروتين وبوتاسيوم فإن حالتهم الصحية تتحسن. وتقل نسبة البوتاسيوم كذلك في حالات التقىؤ المستمر او في حالات الاسهال. اما زيادة البوتاسيوم في الدم فإنها تؤدي الى ضرر في الكلى والذي يصاحب في ارتفاع معدل البوتاسيوم في خلايا الجسم ان نقص هرمون الغدة فوق كلوية والذي يدعى مرض اديسون Addison,s disease يؤدي الى زيادة معدل البوتاسيوم وهذا ضار للجسم عموماً حيث يؤدي الى ارتباك عضلي وخاصة عضلة القلب ويؤدي كذلك الى ضعف الارجل وزيادة في تنميل الاطراف وترهلها وقد يحدث شلل فيها. ويحدث كذلك ضرر على الجهاز العصبي وتؤدي زيادة البوتاسيوم الى قلة البول Oligurin وقد يصاحب بعدم البول anuria ويؤدي زيادة البوتاسيوم كذلك الى تكسر الانسجة والاغذية الغنية بالبوتاسيوم هي البطاطا المشوية والعنب المجفف، والموز والبرتقال، والمكسرات والحبوب (القمح) والساردين والخميرة والعسل الاسود والبقوليا

Um Ahmed2016 غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-20-2011, 01:38 AM  
افتراضي
#3130
 
الصورة الرمزية Um Ahmed2016
Um Ahmed2016
()
الانتساب: 10 - 11 - 2007
الإقامة: فى قلب الملتقى التربوى
المشاركات: 14,893
معدل تقييم المستوى: 24
Um Ahmed2016 is a glorious beacon of light
ما هو معدل البوتاسيوم في جسم الانسان وما أضرار نقصه وزيادته؟
ما هو معدل الصوديوم في جسم الانسان وما أضرار نقصه وزيادته؟


يعتبر عنصر الصوديوم إحدى أملاح المعادن ، ويحتوي جسم الانسان على حوالي 105 جم من هذا العنصر في صورة كلوريد الصوديوم ( ملح الطعام ) الذي يوجد ذائبآ في سوائل الجسم كالدم ، وتبلغ نسبته في بلازما الدم 135 – 145 مل عياري / لتر .

وظائف الصوديوم

- يقوم الصوديوم بدور هام في حفظ الأس الهيدروجيني وتنظيم الاتزان الحمضي القلوي
- تنظيم التوازن المائي داخل وخارج الخلايا ، وحفظ الضغط الاسموزي لسوائل الجسم ، فلا يصاب الشخص بالجفاف ( يشترك مع البوتاسيوم و الكلور في عملية توزيع السوائل في الجسم )
- تنظيم عمليات ضغط الدم ، فالزيادة أو النقص تؤدي إلى حدوث اضطرابات ضغط الدم بالارتفاع أو الانخفاض عن معدله الطبيعي ( 80 / 120 ملم زئبق للشخص البالغ )
- يساعد المواد الناشئة عن الايض والتي تشارك في عمليات الاستقلاب على النفاذ عبر جدران الخلايا إلى داخلها حيث تجري عملية إعادة التصنيع

الامراض الناتجة عن نقص أو زيادة الصوديوم

عندما يفقد الجسم كمية كبيرة من الصوديوم بعد العرق الغزير يصاب بـ الصداع و تشنج الاطراف و الجفاف أو ما يسمى بـ الاجهاد الحراري

أما الافراط في تناول الصوديوم فإنه ينتج عنه ارتفاع في ضغط الدم

مصادر الصوديوم

ملح الطعام ( كلوريد الصوديوم ) ، ويتواجد أيضآ في السمك ( القريدس ) ، الزيتون الأخضر ، الجبنة ، نخالة الحبوب ( خاصة الذرة ) ، سمك السردين ، الحليب ، الفاصوليا الحمراء ، القمح ، اليقطين ، كبد البقر ، البيض ، صوص الصويا ، الاغذية المعلبة وغالبية الاطعمة المعالجة

الجدير بالذكر أن بعض الادوية تحتوي أيضآ على كميات كبيرة من الصوديوم ، مثل certain antacids, laxatives , nonsteroidal anti-inflammatory drugs (NSAIDs)

كمية الصوديوم الضرورية للجسم يوميآ ( للذكور والإناث )

من الولادة حتى عمر 6 أشهر 120 ملغ
من 7 شهور إلى تمام السنة 200 ملغ
من 1 – 3 سنوات 225 ملغ
من 4 – 6 سنوات 300 ملغ
من 7 – 10 سنوات 400 ملغ
من 11 – 14 سنة 500 ملغ
من 15 – 50 سنة 500 ملغ
Um Ahmed2016 غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-20-2011, 01:42 AM  
افتراضي
#3131
 
الصورة الرمزية Um Ahmed2016
Um Ahmed2016
()
الانتساب: 10 - 11 - 2007
الإقامة: فى قلب الملتقى التربوى
المشاركات: 14,893
معدل تقييم المستوى: 24
Um Ahmed2016 is a glorious beacon of light
مرحبا
ازا ممكن بحث عن ابو علاء المعري
عن نشاته وحياته ونسبه وعلمه
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%...B9%D8%B1%D9%8A
http://www.yabeyrouth.com/pages/index789.htm

http://abualala.jeeran.com/

نبذة مختصرة 1

المعرّي هو أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان. ولد في معرّة النعمان في شمال سوريا سنة ثلاث وستين وثلاثمائة هجرية (973 ميلادية) وفي الرابعة من عمره أصيب بالجدري وفقد بصره. درس على أبيه الذي مات وهو في الرابعة عشرة من عمره، فرحل إلى حلب حيث كانت الحركة الثقافية التي ازدهرت في ظل سيف الدولة لاتزال نشيطة، ومن حلب إلى أنطاكية، وكانت لاتزال تدافع عما بقي لها من تراثها البيزنطي، ومن أنطاكية توجّه إلى طرابلس الشام، ومرّ باللاذقية فأخذ عن بعض الرهبان ما وجده عندهم من علوم اليونان وآرائهم الفلسفية.

في عام 398 هجرية رحل إلى بغداد حيث مكث عامين عاد بعدهما إلى معرّه النعمان ليجد أمه قد لحقت بأبيه فاعتزل الناس إلاّ خاصة طلاّبه وخادمه الذي كان يتقاسم معه دخله السنوي وهو ثلاثون دينارًا كان يستحقها من وقف. ورحل المعري سنة تسع وأربعين وأربعمائة هجرية .




--------------------------------------------------------------------------------



خـط سـير مفصّـل 2



نشأ "أبو العلاء المعري" في أسرة مرموقة تنتمي إلى قبيلة "تنوخ" العربية، التي يصل نسبها إلى "يَعرُب بن قحطان" جدّ العرب العاربةويصف المؤرخون تلك القبيلة بأنها من أكثر قبائل العرب مناقب وحسبًا، وقد كان لهم دور كبير في حروب المسلمين، وكان أبناؤها من أكثر جند الفتوحات الإسلامية عددًا، وأشدهم بلاءً في قتال الفرس.
وُلد أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان في بلدة "معرَّة النعمان"
ونشأ في بيت علم وفضل ورياسة متصل المجد، فجدُّه "سليمان بن أحمد" كان قاضي "المعرَّة"، وولي قضاء "حمص"، ووالده "عبد الله" كان شاعرًا، وقد تولى قضاء المعرَّة وحمص خلفًا لأبيه بعد موته، أمَّا أخوه الأكبر محمد بن عبد الله (355 - 430هـ = 966 – 1039م) فقد كان شاعرًا مُجيدًا، وأخوه الأصغر "عبد الواحد بن عبد الله" (371 – 405هـ = 981 - 1014م) كان شاعرًا أيضًا.

وعندما بلغ أبو العلاء الثالثة من عمره أُصيب بالجدري، وقد أدَّى ذلك إلى فقد بصره في إحدى عينيه، وما لبث أن فقد عينه الأخرى بعد ذلك.ولكن هذا البلاء على قسوته، وتلك المحنة على شدتها لم تُوهِن عزيمته، ولم تفُتّ في عضده، ولم تمنعه إعاقته عن طلب العلم، وتحدي تلك الظروف الصعبة التي مرَّ بها، فصرف نفسه وهمته إلى طب العلم ودراسة فنون اللغة والأدب والقراءة والحديث.فقرأ القرآن على جماعة من الشيوخ، وسمع الحديث عن أبيه وجدِّه وأخيه الأكبر وجدَّتِه "أم سلمة بنت الحسن بن إسحاق"، وعدد من الشيوخ، مثل: "أبي زكريا يحيى بن مسعر المعري"، و"أبي الفرج عبد الصمد الضرير الحمصي"، و"أبي عمرو عثمان الطرسوسي".وتلقَّى علوم اللغة والنحو على يد أبيه وعلى جماعة من اللغويين والنحاة بمعرَّة النعمان، مثل: "أبي بكر بن مسعود النحوي"، وبعض أصحاب "ابن خالوية".وكان لذكائه ونبوغه أكبر الأثر في تشجيع أبيه على إرساله إلى "حلب" – حيث يعيش أخواله – ليتلقى العلم على عدد من علمائها، وهناك التقى بالنحوي "محمد بن عبد الله بن سعد" الذي كان راوية لشعر "المتنبي"، ومن خلاله تعرَّف على شعر "المتنبي" وتوثقت علاقته به.ولكن نَهَم "أبي العلاء" إلى العلم والمعرفة لم يقف به عند "حلب"، فانطلق إلى "طرابلس" الشام؛ ليروى ظمأه من العلم في خزائن الكتب الموقوفة بها، كما وصل إلى "أنطاكية"، وتردد على خزائن كتبها ينهل منها ويحفظ ما فيها.وقد حباه الله تعالى حافظة قوية؛ فكان آية في الذكاء المفرط وقوة الحافظة، حتى إنه كان يحفظ ما يُقرأ عليه مرّة واحدة، ويتلوه كأنه يحفظه من قبل، ويُروى أن بعض أهل حلب سمعوا به وبذكائه وحفظه – على صغر سنه – فأرادوا أن يمتحنوه؛ فأخذ كل واحد منهم ينشده بيتًا، وهو يرد عليه ببيت من حفظه على قافيته، حتى نفد كل ما يحفظونه من أشعار، فاقترح عليهم أن ينشدوه أبياتًا ويجيبهم بأبيات من نظمه على قافيتها، فظل كل واحد منهم ينشده، وهو يجيب حتى قطعهم جمعيًا.


عاد "أبو العلاء" إلى "معرة النعمان" بعد أن قضى شطرًا من حياته في "الشام" يطلب العلم على أعلامها، ويرتاد مكتباتها.وما لبث أبوه أن تُوفي، فامتحن أبو العلاء باليُتم، وهو ما يزال غلامًا في الرابعة عشرة من عمره، فقال يرثي أباه:
أبي حكمت فيه الليالي ولم تزل
رماحُ المنايا قادراتٍ على الطعْنِ

مضى طاهرَ الجثمانِ والنفسِ والكرى
وسُهد المنى والجيب والذيل والرُّدْنِ

وبعد وفاة أبيه عاوده الحنين إلى الرحلة في طلب العلم، ودفعه طموحه إلى التفكير في الارتحال إلى بغداد، فاستأذن أمه في السفر، فأذنت له بعد أن شعرت بصدق عزمه على السفر، فشد رحاله إليها عام (398هـ = 1007م).
واتصل "أبو العلاء" في بغداد بخازن دار الكتب هناك "عبد السلام البصري"، وبدأ نجمه يلمع بها، حتى أضحى من شعرائها المعدودين وعلمائها المبرزين؛ مما أثار عليه موجدة بعض أقرانه ونقمة حساده، فأطلقوا ألسنتهم عليه بالأقاويل، وأثاروا حوله زوابع من الفتن والاتهامات بالكفر والزندقة، وحرّضوا عليه الفقهاء والحكام، ولكن ذلك لم يدفعه إلى اليأس أو الانزواء، وإنما كان يتصدى لتلك الدعاوى بقوة وحزم، ساخرًا من جهل حساده، مؤكدًا إيمانه بالله تعالى ورضاه بقضائه، فيقول تارة:

غَرِيَتْ بذمِّي أمةٌ
وبحمدِ خالقِها غريتُ

وعبدتُ ربِّي ما استطعـ
ـتُ، ومن بريته برِيتُ

ويقول تارة أخرى:

خُلِقَ الناسُ للبقاء فضلَّت
أمةٌ يحسبونهم للنفادِ

إنما ينقلون من دار أعما
لٍ إلى دار شقوة أو رشادِ


ولم يكن أبو العلاء بمعزل عن المشاركة في الحياة الاجتماعية والفكرية في عصره؛ فنراه يشارك بقصائده الحماسية في تسجيل المعارك بين العرب والروم، كما يعبر عن ضيقه وتبرمه بفساد عصره واختلال القيم والموازين فيه، ويكشف عن كثير مما ظهر في عصره من صراعات فكرية ومذهبية، كما يسجل ظهور بعض الطوائف والمذاهب والأفكار الدينية والسياسية.
وقد عرف له أهل بغداد فضله ومكانته؛ فكانوا يعرضون عليه أموالهم، ويلحُّون عليه في قبولها، ولكنه كان يأبى متعففًا، ويردها متأنفًا، بالرغم من رقة حالة، وحاجته الشديدة إلى المال، ويقول في ذلك:

لا أطلبُ الأرزاقَ والمو
لى يفيضُ عليَّ رزقي

إن أُعطَ بعضَ القوتِ أعـ
ـلم أنَّ ذلك فوق حقي

وكان برغم ذلك راضيًا قانعًا، يحمد الله على السراء والضراء، وقد يرى في البلاء نعمة تستحق حمد الخالق عليها فيقول:

"أنا أحمد الله على العمى، كما يحمده غيري على البصر".


لم يطل المقام بأبي العلاء في بغداد طويلاً؛ إذ إنه دخل في خصومة مع "المرتضي العلوي" أخي "الشريف الرضي"، بسبب تعصب "المعري" للمتنبي وتحامل المرتضي عليه؛ فقد كان أبو العلاء في مجلس المرتضي ذات يوم، وجاء ذكر المتنبي، فتنقصه المرتضي وأخذ يتتبع عيوبه ويذكر سرقاته الشعرية، فقال أبو العلاء: لو لم يكن للمتنبي من الشعر إلا قصيدته: "لك يا منازل في القلوب منازل" لكفاه فضلاً.
فغضب المرتضي، وأمر به؛ فسُحب من رجليه حتى أُخرج مهانًا من مجلسه، والتفت لجلسائه قائلاً: أتدرون أي شيء أراد الأعمى بذكر تلك القصيدة؟ فإن للمتنبي ما هو أجود منها لم يذكره. قالوا: النقيب السيد أعرف! فقال: إنما أراد قوله:

وإذا أتتك مذمَّتي من ناقص
فهي الشهادة لي بأنِّي كامل


وفي تلك الأثناء جاءت الأخبار إلى أبي العلاء بمرض أمه، فسارع بالرجوع إلى موطنه بعد نحو عام ونصف العام من إقامته في بغداد.


غادر أبو العلاء بغداد في (24 من رمضان 400 هـ = 11 من مايو 1010م)، وكانت رحلة العودة شاقة مضنية، جمعت إلى أخطار الطريق وعناء السفر أثقال انكسار نفسه، ووطأة همومه وأحزانه، وعندما وصل أبو العلاء إلى بلدته كانت هناك مفاجأة قاسية في انتظاره.. لقد تُوفِّيت أمه وهو في طريق عودته إليها.ورثاها أبو العلاء بقصيدة تقطُر لوعة وحزنًا، وتفيض بالوجد والأسى. يقول فيها:

لا بارك الله في الدنيا إذا انقطعت
أسباب دنياكِ من أسباب دنيانا

ولزم داره معتزلاً الناس، وأطلق على نفسه "رهين المحبسين"، وظلَّ على ذلك نحو أربعين عامًا، لم يغادر خلالها داره إلا مرة واحدة، عندما دعاه قومه ليشفع لهم عند "أسد الدولة بن صالح بن مرداس" - صاحب حلب - وكان قد خرج بجيشه إلى "المعرة" بين عامي (417،418هـ = 1026،1027م)؛ ليخمد حركة عصيان أهلها، فخرج أبو العلاء، متوكئا على رجُل من قومه، فلما علم صالح بقدومه إليه أمر بوقف القتال، وأحسن استقباله وأكرمه، ثم سأله حاجته، فقال أبو العلاء:

قضيت في منزلي برهةً
سَتِير العيوب فقيد الحسد

فلما مضى العمر إلا الأقل
وهمَّ لروحي فراق الجسد

بُعثت شفيعًا إلى صالح
وذاك من القوم رأي فسد

فيسمع منِّي سجع الحمام
وأسمع منه زئير الأسد


فقال صالح: بل نحن الذين تسمع منَّا سجع الحمام، وأنت الذي نسمع منه زئير الأسد. ثم أمر بخيامه فوضعت، ورحل عن "المعرة".


وكان أبو العلاء يأخذ نفسه بالشدة، فلم يسع في طلب المال بقدر ما شغل نفسه بطلب العلم، وهو يقول في ذلك:
"وأحلف ما سافرت أستكثر من النشب، ولا أتكثر بلقاء الرجال، ولكن آثرت الإقامة بدار العلم، فشاهدت أنفس مكان لم يسعف الزمن بإقامتي فيه".ويُعدُّ أبو العلاء من أشهر النباتيين عبر التاريخ؛ فقد امتنع عن أكل اللحم والبيض واللبن، واكتفى بتناول الفاكهة والبقول وغيرها مما تنبت الأرض.وقد اتخذ بعض أعدائه من ذلك المسلك مدخلاً للطعن عليه وتجريحه وتسديد التهم إليه، ومحاولة تأويل ذلك بما يشكك في دينه ويطعن في عقيدته.وهو يبرر ذلك برقة حاله وضيق ذات يده، وملاءمته لصحته فيقول:

"ومما حثني على ترك أكل الحيوان أن الذي لي في السنة نيِّفٌ وعشرون دينارًا، فإذا أخذ خادمي بعض ما يجب بقي لي ما لا يعجب، فاقتصرت على فول وبلسن، وما لا يعذب على الألسن.. ولست أريد في رزقي زيادة ولا لسقمي عيادة".
وعندما كثر إلحاح أهل الفضل والعلم على أبي العلاء في استزارته، وأبت به مروءته أن يرد طلبهم أو يقطع رجاءهم، وهم المحبون له، العارفون لقدره ومنزلته، المعترفون بفضله ومكانته؛ فتح باب داره لا يخرج منه إلى الناس، وإنما ليدخل إليه هؤلاء المريدون.فأصبح داره منارة للعلم يؤمها الأدباء والعلماء، وطلاب العلم من كافة الأنحاء، فكان يقضي يومه بين التدريس والإملاء، فإذا خلا بنفسه فللعبادة والتأمل والدعاء.وكما لم تلن الحياة لأبي العلاء يومًا في حياته، فإنها أيضًا كانت قاسية عند النهاية؛ فقد اعتلّ شيخ المعرَّة أيامًا ثلاثة، لم تبق من جسده الواهن النحيل إلا شبحًا يحتضر في خشوع وسكون، حتى أسلم الروح في (3 من ربيع الأول 449هـ = 10 من مايو 1057م) عن عمر بلغ 86 عامًا.
وقد ترك أبو العلاء تراثًا عظيمًا من الشعر والأدب والفلسفة، ظل موردًا لا ينضب للدارسين والباحثين على مر العصور، وكان له أكبر الأثر في فكر وعقل كثير من المفكرين والعلماء والأدباء في شتى الأنحاء، ومن أهم تلك الآثار:
- رسالة الغفران: التي ألهبت خيال كثير من الأدباء والشعراء على مَرِّ الزمان، والتي تأثر بها "دانتي" في ثُلاثيته الشهيرة "الكوميديا الإلهية".
- سقط الزند: وهو يجمع شعر أبي العلاء في شبابه، والذي استحق به أن يوصف بحق أنه خليفة المتنبي.
- لزوم ما لا يلزم (اللزوميات)، وهو شعره الذي قاله في كهولته، وقد أجاد فيه وأكثر بشكل لم يبلغه أحد بعده، حتى بلغ نحو (13) ألف بيت.




--------------------------------------------------------------------------------

المعرّة - معرّة النعمان



معرة النعمان: مدينة في محافظة إدلب، شمال وسط سوريا. هي أهم مدن المحافظة بعد إدلب، ومسقط رأس الشاعر العربي الشهير أبو العلاء المعري. أهم آثارها المسجد الجامع والمدرسة الشافعية وخان أسعد باشا العظم زخان مراد باشا، الذي يضم اليوم متحفاً لآثار المنطقة.
Um Ahmed2016 غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-20-2011, 01:44 AM  
افتراضي
#3132
 
الصورة الرمزية Um Ahmed2016
Um Ahmed2016
()
الانتساب: 10 - 11 - 2007
الإقامة: فى قلب الملتقى التربوى
المشاركات: 14,893
معدل تقييم المستوى: 24
Um Ahmed2016 is a glorious beacon of light
السلام عليكم بتمنى توفرولي تعبير عن مكانة الخيل عند العرب وشكرا
يرتبط تاريخ العر ب بالخيل إرتباطاً وثيقاً في الجاهلية والإسلام ويكرمونها تشرفاً وإعتزازاً بها
قال أحد شعراءهم
أحبو الخيل واصطبروا عليهافإن العـز فيهـا والجمـالا
إذا مالخيل ضيعهـا أنـاسٍربطناها فأشركـت العيـالا
نقاسمها المعيشة كـل يـوموتكسبنا الأباعـر والجمـالا
وقال آخر بالشعبي
الخيل عزٍ للرجـال وهيبـهوالخيل تشريها الرجال بمالها
وكانت الخيل في الماضي وأثناء التطاحن القبلي بمثابة الدبابات والمجنزرات الحربية الآن
وهي شوكة الحرب ورمز القوة الضاربة في المعارك عند العرب
وكان من أشهر الرياضات عندهم (سباق الخيل) وبسبب تلك السباقات
قامت حرب (داحس والغبراء) وقصتها مشهورة
،

وقد أسهب شعراء العرب بوصف الخيل والتغني بجمالها وفضلها ومأثرها في أشعارهم ومعلقاتهم ، وهذا دليل على مكانتها العظيمة عندهم
وعندما بعث الله نبيه محمد (صلى الله عليه وسلم) أمره الله سبحانه وتعالى بإتخاها والأرتباط بها

قال تعالى
( وأعدوا لهم مااستطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم )
فإتخذ رسول الله عليه الصلاة والسلام الخيل وأعجب بها وخاض بها المعارك لنشر الإسلام في بقاع الأرض
(وقال (صلى الله عليه وسلم)
- الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة-
نسبها وأصولها
حدث محمد إبن السائب الكلبي عن إبن عباس رضي الله عنهما قال :
إن أول ماإنتشر في العرب من الخيل، أن قوم من الأزد قدمو على سليمان بن داؤد بعد زواجه من بالقيس ملكة سباء فسألوه كل مايحتاجون إليه قأمر لهم بماطلبوا ولما همّوا بالأنصراف قال كبيرهم ، يانبي الله ، إن بلدنا بعيدة وقد أنفضنا من الزاد وعسى أن تأمر لنا بزاد يبلغنا أهلنا،
فدفع إليهم النبي سليمان فرس من خيله وقال هذا زادكم فإذا نزلتم فأحملوا عليه رجل منكم واعطوه مطرداً وأوروا ناركم فإنكم لن تجمعوا حطبكم وتوروا ناركم إلا وقد أتى لكم بصيد ،فجعل القوم لاينزلون مكاناً إلا حملوا على فرسهم رجل بيده مطرد فلا يلبث إلا وقد أتاهم بالصيد من الضباء والحمر وهكذا طوال رحلتهم ، فقال الأزديون ،
مالفرسنا هذا من إسم إلا (زاد الركب) فكان زاد الركب أول فرس إنتشر في جزيرة العرب ،
وفي ذلك يقول شاعرهم مادحاً أحد الجياد الأصيلة

ولما رأوا ماقـد رأتـه شهـودهتنادوا ، آلا هذا المبـر المؤمـل
أبوه إبن زاد الركب وهو إبن أختهمعـم لعمـري فالجيـاد ومخـول
فما سمعت بنو تغلب بقدوم الأزد بذلك الفرس ، أتوهم فإستطرقوهم فنتج لهم من زاد الركب
( الهجيس ) فكان أجود من زاد الركب ،
فلما سمعت بكرإبن وائل بذلك أتوهم فإستطرقوهم فنتجوا من الهجيس (الديناري)
فكان أجود من الهجيس ، فلما سمعت بذلك بنو عامر ،أتو بكر إبن وائل فإستطرقوهم فنتج لهم (أعوج) وسمي بذلك لإنه أصبح في صلبه بعض العوج ، فمن أعوج إنتجبت خيول العرب فتناسلت وتكاثرت وإنتشرت وإشتهر منها خيل منسوبة الأباء والأمهات
من أشهر ألوان الخيل

من أشهر ألوان الخيل في جزيرة العرب ( الكميت) وهو بنّي الجلد أسود القوائم وإذا إشتدت حمرته يقال له كميت مدمىّ ،
وإذا إصفرت وقاربت الذهب يقال له( أشقر) والفرق بين الكميت والأشقر الذيل والعرف ،
فإن كانا أحمرين فهو أشقر ، وإن كانا أسودين فهو كميت ،
ويقال للكميت ذي الأقدام البيضاء ( أحمر محجل)
وإذا بلغ البياض الركبة والعرقوب فهو ( مجبّب) ويقال للأسود أدهم وللأبيض ( أشهب)
ويقال للرمادي الفاتح (أصفر) وللرمادي الغامق (أخضر) ،
وكل بياض في وجه الفرس يزيد عن حجم الدرهم يقال له (غرّه )
وإذا نزلت الغرة حتى الأنف فهي ( شمراخ)
الرسن أو المربط عند العرب

تحافظ العرب على أرسان و مرابط الخيل اللتي تمتلكها ويتعصبون لذلك تعصبا شديدا ،
فلايبيع أحدهم من السلالة التي يملكها شيئا لو دفعت بها أغلى الأثمان ،
وقد يلازم الرسن أو المربط القبيلة أو العائلة أو الرجل مدة طويلة من الزمن
فتسمى تلك السلالة بإسم صابها ، ومن أشهر العرب حفاظاَ على مرابط الخيل
(زيد الخيل بن مهلهل الطائي ) وقد سمي بهذا الإسم لكثرة مرابط الخيل التي يمتلكها
ولحبه وشغفه بتربية الخيل وتدريبها والتغني والتفاخر بها

وقد أورد أبو الفرج الأصفهاني قصة عن زيد الخيل
مفادها أن فرساً من خيله ضلعت يوماً فلم يستطع اللحاق بالخيل ،فأغارت عليه بنو الصيداء من قبيلة أسد فأخذو الفرس عنوةفغضب لذلك غضباً شديداً فوجه إليهم قصيدة يقول منها

يابني الصيداء ردوا فرسـيإنمـا يفعـل هـذا بالذليـل
لاتذيلـوه فإنـي لـم أكــنيابني الصيداء لمهري بالمذيل
عودوا مهري الذي عودتـهدلج الليل ، وإطـاء القتيـل
وهذا مالك أبن الريب التميمي الذي رثى نفسه عند دنو أجله
ولم ينسى حصانه الأشقر
تذكرت من يبكي علي فلـم أجـدسوى السيف والرمح الرديني باكيا
وأشقـر محبوكـا يجـر عنانـهإلى الماء لم يترك له الموت ساقيا
Um Ahmed2016 غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-20-2011, 01:46 AM  
افتراضي
#3133
 
الصورة الرمزية Um Ahmed2016
Um Ahmed2016
()
الانتساب: 10 - 11 - 2007
الإقامة: فى قلب الملتقى التربوى
المشاركات: 14,893
معدل تقييم المستوى: 24
Um Ahmed2016 is a glorious beacon of light
يرتبط تاريخ العر ب بالخيل إرتباطاً وثيقاً في الجاهلية والإسلام ويكرمونها تشرفاً وإعتزازاً بها
ا

شهدت الجزيرة العريية منذ آلاف السنين علاقة مميزة جمعت الخيل والصحراء والانسان العريي. ولم تكن الرابطه بين العريي والخيل مجرد وسيلة ركوب ينتقل بها المسافر، أولية يركبها المقاتل، بل علاقة امتزجت بالحب والصداقة والوفاء. فاهتم البدوي بتريية حصانه والتحف معه نفس الخيمة وشاركه طعامه وشرب معه حليب الناقة في المواسم التي تسبق الأمطار و يغيب فيها العشب.

ان تراثنا العريي الغني يحمل لنا الكثير من الدلائل والنماذج التي تبين لنا مكانة الخيل في المجتمعات العريية قبل الاسلام وبعده. لقد كان الحصان عندهم هو المال والجاه حتى أن البعض يقيم الاحتفالات عندما تلد الفرس والبعض يفضلها على عياله. وكان للخيل في الشعر العريي منزلة رفيعة فأعطوه العديد من الصفات المرتبطة بالسرعة مثلى المسح والمشرحف والسبوح. وأعطوا صفات عديدة لطول الحصان الدال على سرعته مثل السلهب والشرجب و السلجم.

فعلى سبيل المثال نرى العباس بن مرداس يصف الحصان فيقول:

جاء كلمح البرق يعتفو ناظره تسبح أولاه ويطفو آخـره

ويقول اسماعيل بن عجلان في مكانة الخيل:

و لا مال الا الخيل عندي أعده و إن كنت من حمر الدنانير موسرا

اقاسمها مالي و اطعم فضلها عيالي وارجو ان اهان و اجرا

اذا لم يكن عندي جواد رأيتني ولو كان عندي كنز قارون معسرا

و في مكان آخر نرى جعفر بن كلاب يؤثر الخيل على نفسه فيقول:

أسويها بنفسي أو بجزء فألحفها ردائي في الجليد

أما عنترة بن شداد فيصف حبه لحصانه الى الحد الذي كان فيه يذوذ عنه أثناء القتال فيقول:

أقيه بنفسيي في الحروب وأتقي بهادية انى للخليل وصول

وكلنا يتذكر حرب داحس والغبراء التي نشبت بين قبيلتي عبس وذبيان لسنوات طويلة وكان سببها خلافا حول سباق جرى بين حصان يدعى داحس وفرس تدعى الغبراء يملكهما قيس بن زهير بن جذيمة العبسي وحصان الخطار وفرس تدعى الحنفاء يملكهما حذيفة بن بدر الذبياني (1).

وجاء الاسلام ليبقي على مكانة الحصان عند العرب ويعزز مكانته ويدعو المقتدر الى امتلاكه، فدور الخيول في المعارك كان أساسيا. وقد تمت الإشارة كثيراً للخيل في كتاب الله المجيد فنجده سبحانه وتعالى يقسم بالخيل في سورة العاديات: { و العاديت ضبحا* فالموريت قدحا * فالمغيرت صبحا * فأثرن به نقعا * * فوسطن به جمعا *} صدق الله العظيم.

وفي سورة الأنفال يقول سبحانه وتعالى: { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة و من رباط الخيل *} صدق الله العظيم.



ومن ناحية أخرى نجد رسول الله محمد ابن عبدالله (ص) يحث المسلمين على اقتناء الخيل والمحافظة عليها في العديد من الأحاديث الشريفة نذكر منها:

" الخيل معقود في نواصيها الخير".

" المنفق على الخيل كالباسط يده بالصدقة لا يقبضها".

" من كان له فرس عريي فأكرمه، أكرمه الله، وإن أهانه أهانه الله ".

" عليكم بإناث الخيل فان ظهورها عز وبطونها كنز".



ونظراً لمكانة الخيل عند العرب فقد جعلت الروايات الكثيرة منها أسطورة من الأساطير. فمن ناحية تذهب بعض الروايات إلى أن الله سبحانه وتعالى خلق الخيل من ريح الجنوب، ولذا فهي سريعة في العدو. ومن ناحية أخرى يصف الرواة " البراق " الذي عرج به سيدنا محمد ( ص) الى السماء بأنه على هيئة حصان مجنح، ويروى أن " الميمون " كان حصانا مجنحا ركبه أبونا آدم في الجنة (2).

وبعض الروايات المتعلقة بالخيل تشير كذلك الى أن أصل الخيول العريية ترجع إلى ما تبقى من خيل نبي الله سليمان بعد أن عقر أغلبها عندما ألهته بجمالها عن ذكر ربة (2)، بينما رواية أخرى تقول أن أصلها يرجع الى ما تبقى من الخيل بعد السيل العرم. وقيل أن نبي الله سليمان أهدى وفداً من عمان من قبائل الأزد حصانا سمي " زاد الركب" كان له شأن فى تلك الأيام عند العرب، وتناسل منه الكثير من الخيول العريية الأصيلة (3). وقد ربط أبو الطيب المتنبي بين الخيل والكتاب، دلالة على أهمية كل منهما فى الحضارة العريية وذلك في بيته الشهير:

أغر مكان في الدنى ظفر سابح وخير جليس في الزمان كتاب

لقد كان الحصان العريي منتشرا في الجزيرة العريية أينما وجد الانسان العريي وكانت هذه السلالة الفريدة موجودة في هذه المنطقة وحدها، حتى جاءت الفتوحات العربية الاسلامية لبلاد العالم المختلفة وساهمت في انتشار دم الحصان العريي وامتزاجه مع سلالات أخرى عديدة وبالذات الأوروبية منها مما ساهم في تحسين نتاجها.
Um Ahmed2016 غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-20-2011, 08:47 PM  
افتراضي
#3134
 
الصورة الرمزية شذا القمر
شذا القمر
(+ قلم فعال +)
الانتساب: 2 - 4 - 2008
الإقامة: فلسطين (غزة)
العمر: 25
المشاركات: 151
معدل تقييم المستوى: 10
شذا القمر has a spectacular aura about
لو سمحتو بدي مقدمة بحث بس انا مش مغلبة كثير مقدمة لبحث يتحدث عن النواسخ في النحو وخاتمة ان امكن وشكرا كثير لاليك
شذا القمر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-21-2011, 08:42 PM  
افتراضي
#3135
 
الصورة الرمزية فوشــى
فوشــى
(+ قلم جديد +)
الانتساب: 10 - 11 - 2010
المشاركات: 2
معدل تقييم المستوى: 0
فوشــى has a spectacular aura about
بدى بحث عن
الغلاف الجوى ومضاره على الكائنات الحية والانسان

ومشكورة كتير
فوشــى غير متصل   رد مع اقتباس